五大夫，秦官名，第九爵也，《汉书？郊祀》亦云：“爵九级为五大夫。”颜师古注曰：“大夫之尊也。”秦始皇登泰山，遇风雨，避于松下，遂封为五大夫。今秦松在黄现岭者，虽非秦时故物，然即所谓封五大夫者矣。按《史记》但云封其树为五大夫。应劭《汉官仪》亦第称仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中而已，未闻有五株之说。今之讹为五株，其说皆起于唐，此理之不敢强解者。陆贽作《禁中卷松诗》云：“不羡五株封。”李白《送人游桃源诗》叙云：“登封太山，五松受职。”李商隐《五松驿诗》云：“独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。”而《独异志》则称泰山有五松树，荫翳数亩，乃封为五大夫。又闻松上作人言，左右咸闻，其说不知何据？然《初学记》出集贤院学士徐坚等所撰，而礼部封禅第八叙事中载始皇上泰山，中坂遇风雨，休于树下，因封其树为五大夫。注云：“五松树。”据此诸说，则传讹非始于今日明矣。又按《秦松》考云：“五松只存其一，亦后人续植者。老拳曲臃肿，宛若苍龙，势欲飞腾。”及阅王州《游太山记》，则云黄现有松五，即所谓五大夫，以厄于石不能茂，而稍具虬虺状，当是二三百余年物。其说与《秦松考》截然不同。
制草用琵琶记
范参议允临言，世庙时，某老先生代草某官妻孺人纶诰，直用蔡中郎《琵琶记》语，“仪容俊雅德性幽闲”八字，举朝无不掩口笑之。据云徐宗伯《识余录》中，已载其事矣。
苏意
华亭宋孝廉懋澄言，其同乡许公乐善，先年为西台御史时，方掌河南印，有新选驸马诣台考论一篇，此命题于外，隔三日送进，盖国家虚没故事也。许遂于其论义后批“大有苏意”四字，盖称其文气得三苏意味耳。此批亦元无紧要，不虞一时为长班传出，传者听者，并误作苏州之苏解。至是台省卿寺及馆中诸公，无不交口称苏意，沿为常谈。后至闻于禁掖，至尊亦言苏意，六宫之中无不苏意矣。苏意者，言吴俗脱略不拘也，今宾主分东西坐，又谓之苏坐。远近传讹，悉俑于此，伏猎弄囗〈鹿章〉，何代无之？可供团扇掩口。
同功绵
古乐府有丝用同功绵，今吴兴养蚕家，以两蚕共作茧者，谓之同功绵，价倍于常，其丝以三茧抽者为合罗丝，岁以充造御服。山龙华虫，粉米藻火，并出于此，士庶家不得滥而用也。闽入谢肇氵制著《西吴枝乘》载及之。据此，则乡贡八蚕之茧，当时定以八蚕共作一茧，后世所无。而解者误为一岁之中，蚕得八收，岂同功之义哉？
璎珞
人马之颈饰，并曰缨络，而唐元宗合宫妓佩七宝璎珞，舞霓裳羽衣曲。《释典》亦多称此二字，则《西域志》中所谓落以隋珠和璧者欤？此落字又与《庄子》落马首之落义同矣。然有树名缨络者，形体皆桧，其条弱，倒垂如囗〈般上車下〉缨，随风旖旎，俗呼曰缨络柏，添足恐非。
善财参观音
补陀落伽山，一名梅岑，云即梅子真炼药处。佛经言东大洋海西紫竹林，相传谓善财第二十八参观自在菩萨，围绕说法，盖此地也。华言小白华山，以故祝釐士女，航海而来者，肩骈趾错，岁不绝云。考之《华严本经》，善财所接大善知识，凡五十三员，补陀观世音特其一参耳。后人以五十三参俱附会入观世音案中，不知何说？而宋李龙眠有画善财童子参观世音大士三十二变石本，并作六七岁小儿状，帧各缀偈，流传人间，故当别有据耳。
赝籍
昔人著赝籍，往往附会古人之名，然其名虽假托乎，其书不得谓之伪也。今人则鬻其所著之书，为射利计，而所假托者，不过取悦里耳足矣。夫赝至今人，而浅陋则已极也。《琅环记》，传是余邑桑民怿悦所藏，祝希哲允明窃之，第无核据。改之二公集中，初未尝用琅环语，后此而作者，有缉柳编《女红余志》诸书五六种，并是赝籍，不知何人缔构？顾多俊事致谈，书类胜国，要或近时好事者为之耳。比来盛行温陵李贽书，则有梁溪人叶阳开名画者，刻画摹仿，次第勒成托于温陵之名以行。往袁小选中郎尝为余称李氏《藏书》，《焚书》、《初潭集》、《批点北西厢》四部，即中郎所见者，亦止此而已。数年前，温陵事败，当路命毁其籍，吴中锓《藏书》板并废。近年始复大行，于是有李宏父批点《水浒传》、《三国志》、《西游记》，红拂明珠玉合数种传奇，及《皇明英烈传》，并出叶笔，何关于李？顷又有赝袁中郎书以趋时好，如《狂言》杭人金生撰，而一时贵耳贱目之徒，无复辨其是非，相率倾重赀以购，秘诸帐中，等为楚璧，良可嗤哉。昼落魄，不羁人也。家故贫，素嗜酒，时从人贷饮，醒即著书，辄为人持金鬻去，不责其值，即所著《樗斋漫录》者也。近又辑《黑旋风集》行于世，以讥刺进贤，斯真滑稽之雄已。昔尝于太原斋头，见云间刻顾氏《诗史》，阅之乃中翰正谊名也。余与王先生相顾惊叹，王先生曰：“孟尝君能得士，此岂虎头公所能办哉？”后余过云间，乃知华亭有词人唐汝询仲言者，目双瞽，著成是书，顾氏以三十金诡得之。嗟乎！唐生之文诚贱，何至此甚也？千古不白之冤，俟异世子云者起，故当有定论耳。管仙客尝见唐人撰《春秋调人》一书，盖调和膏盲废疾，墨守三家而成文者。其书虽亡，岂遂无其目耶？《战国策》十卷，约从五之，连衡五之，鲍彪旧注刘向定本，然非龙门所采书也，盖必有古本，是何从见哉？坊刻《大唐西域记》，后乃杂三王太监下西洋事，令元装绝倒地下矣。近吴中官刻几汗牛，烂用贵人千金，以冯观察诸公言之，并是伪托者，余欲起而纠缪，闻者不腊其舌乎？
随清娱墓碑可疑
清娱姓随氏，平原人，汉太史令司马迁侍姬也，年十七，归迁。迁凡游名山，必以清娱自随，后随至华阴之同州，而迁召入京师，留清娱于同，已而迁陷极刑，发愤著书，未几，病卒于京。清娱闻之，遂悲愤而死，州人葬之于某亭子下，忘其名。厥后唐褚遂良刺同州，清娱乃感梦于遂良，具言始卒云，上帝悯其年寿未尽以死，因命为此州之神，庙食一方，然图籍未载，世人莫有知者。以公为一代文人，求志其墓，光扬幽懿。遂良欣然命笔，其铭皆四字，不过数句而已。按碑文如此。近新安丁云鹏得此碑，乞范参议允临撰跋，参议出以示余，叹见所未见也，第余窃有疑焉。司马子长二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅湘，北游汶泗，讲业齐鲁之都，后归自东楚，始入仕为郎中，已又奉使西征巴蜀，以南略邛笮昆明还报命，而太史公留滞周南，发愤且卒。卒三岁，而子长为太史令，囗〈纟由〉史记石室金匮之书。十年，而遭李陵之祸，幽于缧绁，既被刑之后，复为中书令，尊龙任职。故任安与书，责以古贤臣之义。据《史记》自叙及班固《汉书》列传，具载相同，窃谓子长游览山川，在弱冠之年，席犹未暖，岂便有侍姬相随？夫伶元撰《赵飞燕外传》，其自叙全以樊通德立案，中称通德沾袖，顾视烛影，以手拥髻，凄然泣下。一段情话，千载如画，何子长自叙中，略不及清娱只字？且后来奉使西蜀，遭册陷刑，以迨于死，不下二三十年事，其能竟置清娱于同州，不之顾乎？当其下蚕室时，清娱即宜愤死，何待后来，令人甚疑此碑文，不知金石录诸书，曾略载其事。及遂良文否，不应以龙门令侍姬之芳名，既磨灭于千百年前，待褚学士而铭其幽矣。彼贞观文人，谓宜同声而咏歌其事，何以复埋没于千百年后？即褚公翰墨，脍炙士林，岂其至于今日，始流传人间？吾将起汉唐诸公于九京而问之矣。
山人高士
夫所谓山人高士者，必餐芝茹薇，盟鸥狎鹿之俦，而后可以称其名耳。今也一概溷称，出于何典？词客称山人，文士称山人，征君通儒称山人，喜游子弟亦称山人，说客辩卿谋臣策士亦称山人，地形日者医相讼师亦称山人，甚者公卿大夫，弃其封爵，而署山人为别号，其义云何？今娄江诸士子，为人题扇，往往自署曰山人某，尤可绝倒。此则州公作法于凉，后来转相倾慕。唐开元初，有荐山人于朝者，并献其文。宋玢判之曰，观其良宰论，颇涉佞谀，山人当极言谠议，岂宜偷合苟容？不许奏，此真千古快事矣。吴中张伯起著山人歌，犹龙子锓山人《挂枝儿》，钦愚公序葛太学诗，直诋山人为大盗，为乞儿。近有以口舌贾囗〈冂艹〉者，至使县大夫署假山人于械上。又傅之爰书中，污莫大焉。如此，而山人之名，尚可居耶，然南朝戴高卧牖下，以山人之服加其身，孔谓衡阳王曰：殿下处朱门，游紫闼，淮得与山人交耶？要亦在彼两君子称之，始无愧色。夫唐以少室山人为左拾遗，如李渤卢鸿壹辈，岂多见哉？若卢藏用终南捷径，便已取讥于当世矣。我明初犹有以熏璧起家者，世庙而后，蒲轮鹤诏，杳然亡闻，何为无其实而掩其名耶？至于高士之署，尤为不伦。历观史籍，传隐逸，传文苑，传儒林，初未尝五分别，何为讹谬之相承至于此？晋皇甫谧撰《高士传》九十余人，夷齐两龚皆不录。今之高士如林，谈何容易？凡在吾党，得不邱明耻之乎？夷考古人，亦谦让其名。晋孟少孤尝曰：“亿兆之人，无官者十居其九。岂皆高士哉？我疾病不堪共命，非敢为高也。”南宋江湛举王微为吏部郎，微与从弟僧绰书曰：江不过强吹拂吾云是岩穴人。岩穴，人情所高，吾得当此，则鸡骛变作凤皇，何为干饰廉？隅秩秩见于面目，所惜者大耳。夫奇士必龙居深藏，与蛙虾为伍，于勋其犹难之，林宗辈不足识也。如此韵味，今人所无。按《晋纪》武帝以处士冯恢为散骑侍郎，张华曰：臣请观之，若不见臣，上也。见而有傲世之容，次也。敬而为宾主者，固俗士也。及华至，恢待之恭，于是时人少之。唐杜牧有送薛处士序云：处士之名何哉？潜山隐市，皆处士也。盖有大智，不得大用，故羞耻不出，宁反与市人木石伍也？非大君子，其孰当之？据此，则今之世，即处士之名，已不足以当之矣。
