十月养胎之功既毕，则气足神全、婴儿现相，既出其胞，便可移神而换鼎。长春邱祖以为即由中宫直升上黄——上黄曰泥丸，又曰天谷，人身至清之境也。按此婴儿，全是先天凝结，并非凡精凡气凡神，隐现随心，金铁能透，毫无踪迹。得体曰胎曰婴，喻义而已。薛祖故云：“《太上心传》存若婴儿者，言须养若婴儿，乃是假实证虚之慈旨。然而端阳有言：“法身已凝，神更宜定。”故有天谷之移居，非第取其清，乃法自然。世味其旨，故有出入隐现。学者仍自寂定，正位居体，不为魂魄眩惑，而中外清明。“萧紫虚云：”移神天谷，正以炼性。方其三华聚顶、五气会无、直有一刻万几之扰，而能端供无为者，慧以镇之，乃有机到自寂之验。然而学鲜保安者，每为丹家述有阳神现形之神说以扰之尔。”薛祖故曰：“大道无形，有何形相？大道无名，有何灵圣？种种名号，无上神说，无非即此明彼，是即假幻成真妙用。而其致极之神功，全在移神天谷时炼之。无如此种交旨，世失其传久矣！后学得之，慎毋视性学理论与命无干。不知紫磨金身，即是虚无一炁之所凝现尔，故能欲隐而立释、欲现而立彰。”薛祖又曰：“个中玄义，有能体会于大动大静间者，乃可心领，莫杂拟议，凛之慎之。”
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