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第30章 经部 小学类(7)

《说文解字注匡谬》,元和徐承庆谢山著,匡金坛段氏注之谬者也。书四册,凡分十五科。一曰便辞巧说,破坏形体。如改皇作皇而谓从白;改肉作月而谓从月;以为即兆字,删八也亦声之训,而谓卜部之<兆卜>兆,皆后人所增;以镏为即刘字,改其篆作钙,而谓当从小徐因勿讲田之说。以及毂为墼,改德为德,改荑为{艹吊},改栋为栏,改本为李,改末为来,改为,改办为刃,改锡为,改矮为馁,改晖为晕,改卒为卒,改魂为{云鬼},改词为{司言},改恬为9,改懦为Й,改愧为伏,改继为继之类。二曰臆决专辄,诡更正文,如上之古文改作二,而以上为篆文。下之古文,改为,而吕下为篆文。吕及改牛之说解为事也理也,改莺之说解为乌有文章貌,(按段此据毛传,其说甚辨。徐谓古有莺无莺,莺为后出字,毛传随文释义。莺为鸟名,又为鸟羽文,故鸟有文者,亦谓之莺。说文引书,有称其辞而非即上文说解之义者,此例甚多。如囗享彗说等字下引诗皆与上解义不贯是也。其说较段为通。)改读之解为籀书也,改鞭之解为欧也,改帚之解为绕领也,改卧之解为伏也,改发之解为头上毛也,(徐谓原非根也,意旨甚深。)改缢之解为绞也之类。又如隹部增魃,(以大徐增入鬼部为非,而训为如小熊肉。)肉部增胬,(以大徐增鲎为非,而训为膏肥儿。)兔部增免(案段训免为逸,又云从兔不见足,其说穿凿。徐引钱氏大听说,谓兔有免音。广雅兔脱也,论衡免去皮肤,免与脱同义。说文无免字,免即兔也。兔善逃失,借为脱免字,有两音而非两字。汉隶偶阙一笔,世人遂区而二之。其说明通。若如段解,与逸下之训何异?此足订正段失。)之类。三曰依他书改本书。(凡它书引说文与本书不同者,不加审察,必以本书为误,改从他书。)四曰以他书乱本书。(据他书异义改原解,又黄公绍韵会所增易者,概指为小徐原本而深主之。)五曰以意说为得理。(如苏桂荏也,苋苋菜也之类。谓许氏原本篆文下又复写隶字,后人皆删之而或未尽。又如蘧蘧麦也之类,谓说文有三字一句之例。)六曰擅改古书以成曲说。(如改龋下齿不正也为<齿取><齿禺>也。耕下辎车也为辎耕也之类。谓凡字之联绵者,许氏皆当连文为训,因一律改之。)七曰瓶为异说,诬罔视听。(如囗字下谓伏羲文王作囗,孔子作巽,囗为卦名,巽为卦德之类。)八曰敢为高论,轻侮道术。(如谓参下商星也,当作晋星也之类。)九曰似是而非。(如谓昏字本不从昏,字本不从产,文章之文当作形,芟萝之萝当作雉,以及岵山有草木也当依毛传作无,岵之言瓠落也,岵有阳道,故以言父,屺山无草木也当依毛传作有,屺之言ぼ滋也,屺有阴道,故以言母之类。)十曰不知阙疑。(如谓镇博压也,博当作簿,簿压者,如今赌钱之有椿也。)十一曰信所不当信。十二曰疑所不必疑。十三曰自相矛盾。十四曰检阅废疏。十五曰乖于体例。(如以所作音均表十七部之音,载入说文注中,每字下用大徐切音之后系以某部。)分条抉摘,段氏之书几无完肤,而亦称其订正可依据者。篆文如等二十四字,删谥肇踞三字,增字。说解如晓等六十一条,谓其孜索订定之功,卓尔可称。又诋其说转注用其师东原戴氏说之谬,且并诋其所作《古文尚书撰异》为伪书讼冤,而颇称其《六书音韵表》,谓此书作于中年,极为精窍,不似注《说文》时老将至而耄及之也。段氏之学,博综深思,本休甯之精而广之,或恃其独到,往往失之坚僻。其《说文》之注,宏通博奥,兼苞众经,纵横不穷,为孜名物训诂者之渊薮,非仅为功于无阝书也。其专辄自用,动事更易,诚亦乖训注之体,当时竹汀钱氏,已屡规其失。自后钮匪石等著书诋之者不一,然皆未甚其辞。徐氏笃守无阝君家法,不薄视南唐二徐,义据确然,特为严谨。凡所攻击,皆中其疵。书中屡称钱少詹事云云,盖是竹汀弟子,故说经皆有师法。惟必分立名目,类求其短,且多加以恶谑毒讥,一若讦讼切齿之辞,此则吴缜《纠谬》陈耀文《正杨》之余习,著书者所宜深戒也。

同治丁卯(一八六七)八月初七日

阅《段注匡谬》,其中亦有过为吹索而实不能胜段者。如玉部改作玉解为朽玉;衣部诊上构而训为玄服;改而下颊毛也之训为须也;改竣下雇竣也之训为居也;改帚篆作,谓从马系其足;改聊篆作,谐从得声;谓侮之训当作惕也,惕者慢易字,而伤也乃字误;谓患之训当作从心毋(即今贯字。)声,串即毋字,而心上贯吕之说非;谓苞下解云厅履,即《丧服》荐履之蔗;谓胱下引《诗》囗光囗光,即《鲁颂》囗囗牡马之囗;以及磺下删囗,个下增个,此皆义据精深,非由臆测。而徐氏概斥为谬,然恐其说终不可易也。

八月初九日

说文补考说文又考(清戚学标)

阅戚学标所著《说文补考》、《说文又考》各一卷,其书意主形声,多正二徐之误,而于大徐尤加诋斥。自序言所著有《说文谐声谱》,又言凡段氏已订正者皆不更述。

同治癸亥(一八六二)十月十六日

书契原指(清陈致瑛)

阅《书契原指》,邑人陈致瑛所撰。其书初集十四卷,题为《歌吟篇》,依许氏五百四十部首之字,为之申释,而后系以一诗。二集十八卷,题为《演赞篇》,以笔画多寡为次,自字始,痈字终,共一千七百九十一字。每字下首列许氏《说解》原文,次演说其义,而后系以一赞,曰歌吟者,谓效邵尧夫《三皇五帝吟》而作也。曰《演赞》者,取许氏叙文演赞其志义也。致瑛自谓由、主两字而悟书恬以示人明德为本,遂尽以阴阳大道天象人事诠释文字,观许氏干支数目等字之训,亦取五行象数阴阳方位为言。书契初兴,自参造化,后来孳乳日多,谐声转注,遂以偏旁为引申之端。致瑛所解如丿(谓从、从厂、谓阴、厂扌世也。阴道右行,至未位而捩转向左,故著其右戾之形也。音沃,书家八法谓之掠。乙谓从、者阳—也,阳道左行,至巳位而捩转向右,故著其左戾之形也。许氏说丿曰右戾也,象左引之形,则乙下曰左戾也,下亦当有象右引之形一句,疑今本夺去。音弗,书家八法谓之磔。)厂(谓指七政及恒星皆不及天行之速,其向东扌世引之象,明明可观。故许氏谓扌世也明也。音曳。)飞(谓指天行左旋,至已转复向右入地周流不息也。音移。)乙(谓从反乙,乙音轧,乙为自奎至轸十四宿之象,于黄昏全见,则天下皆春。故乙为玄鸟,以玄鸟至春分而见也。全隐则天下皆秋,故反乙为匿指,此十四宿之全匿也。音隐。、谓此与—同意,言有生之、也。许氏谓有所绝止—、而识之者,言此、妙不可识,惟于有所绝止之时、而识之,乃见其随识而住也。—音衮为上下通也,上下通者大道之性,、—两文,密传性命之学。)厶(谓从、从口略断,、有所绝止,、以识之也。口象太极,有所断者,言于识此天理之时,有所闻断,即成厶象而为奸衮也。)幺(谓从二、二口相续之形,厶篆作,幺篆作。)入(谓从—分左右入地形,—者上下通也,言天地阴阳之性,从上分入于下也。谓从入者,阴阳从上俱下,从一者,道也。阴阳与道,混而为一,是谓三合。)内(谓从门者,门覆也,象大口上半图形,言阴阳分左右入于门内也。)闯(谓阴阳闯入于门下子位,合成一性,而再造岁功也。其订正此字之从—从从,金坛段氏已言之。)干(谓从一者地也,从反入者出也,阴阳出于地上,即为反入而有所犯也。篆作。)(谓阴阳到入而干上为罪也,篆作。)拜(谓许氏云,从二干对构上平者,以文从二而平其上作干,故训曰平也。徐楚金不得其解,遂谓拜但象物平而无义,误矣。)义(谓从为右戾,则阴从右旋而左引;从为左戾,则阳从左旋而右引。此指大道阴阳,岁岁南北交错往来如芟义众草不尽也。故义亦为治。)无(谓从乙入天之西北隅,乙者太乙之气也,太乙常亡匿于天之西北隅,而天下事物遂莫不因之,从有归无也。)止(谓从—下行,而匕机分从之之象。—下行者,即许氏所谓引而下行读若退者也。天地之性下行,匕机亦相从入地,而为来岁复生之机,如草木之出必有址。人之行必有足也。匕古化字,倒人为匕。谓止为足者,天行至冬至止足之处,反止为,则谓既遇冬至复反乎止处,向左边蹈其故迹而出也。音搪。)(谓从二乙,太乙之氧从寅位小步而上,相连至卯辰两位而成。东方春三月之象。音敕。)(谓彳为太乙从寅卯辰小步而上,反彳为亍,则谓太乙从申酉戌反步而止。)行(谓指天行一依乎太乙之气,一彳一丁,如人之步趋相从,合观彳亍两文,而天行可知矣。)(谓亦从三乙,言太乙之气,其前往者固巳三属相连,上升至于辰位,而后来者则犹在亥宫,相继进步,如行路之甚长也。音引。)久(谓从人从,者流也,指赤道度之流转,言大道生物之机,常随赤道度久久迟曳而行,往复周流,终古不息也。音吹。)久(谓从久略变其体,作人向前而微退于后。人向前者,谓天行之速,微后,谓赤道之迟。赤道较天行微有不及,积渐相观,遂如天行在前,而赤道从后至也。音致。)久(谓从久,复变其体,作人愈向前愈退后形,言赤道与天行迟疾不及之数,积之既久,遂觉相距甚远也。故历有岁差之法。)亏(谓从一从乃省,一犹地,乃象气之出难,言大道至三冬之候伏气地下也。音孜。)亏(谓从亏为藏其气,从一为二舒布其气,言大道之气,于一藏之后,复舒亏而言出也。)(谓亏为气欲舒出,上碍于一,乃冬至天行在地下之气,然立春以往,则渐出矣。反亏为,则谓呵止之,使此气终不得舒出也。音呵。)[C030](谓从—上行,从厂分左右到转而出。—上行者,即许氏所谓引而上行读若囟者也,到转而左出,谓阳从寅位出地;厂到转而右出,谓阴从戌位出地。盖天地之—性上行,阴阳即各从左右分出,而万物皆随之以出,如忡木初生,两边即有枝茎也。)(左本字,谓从,作自寅向午旋转形。盖万物之生,各随大道,自寅位起向午旋转,此为东方发育之事,如人之有左手也。篆作。)又(右本字,谓从作右转之形。盖大道生机,遇午以往,即当复归地下,万物因各随之右转,如人之有右手也。篆作。)之(谓从一合为上象,从厂到转分左右错迭而上,盖—性分左阳右阴交错而上,愈出愈大也。篆作。)也(谓从口。从匕,口指大围,即太极之周行者。匕谓变化,言大口最下一处,为万物匕生之户,如女阴之能产育男女也。篆作。)齐(谓从二,从三入,从三到入,二谓地,三入谓阴阳入地,三到入谓阴阳出地,言阴阳之出入至齐平也。物类感阴阳之气而成熟齐平者,莫如禾麦,故许氏以禾麦吐穗上平训之篆作由。等字。)其言左右旋转之位,阴阳生配之理,皆有微悟。说行止左右等字,谓本于天道,理亦近然。太乙九宫之说,出于《乾凿度》,虽或斥为异端,而许氏说戊己两字亦言中官;《月令》又明载九宫之象,盖其由来已久,取以说字,未必果符初恬,要亦足备一说。说囗囗久等字,以星之进退行度为譬,虽似新奇而有至理,固非六书之通训,自成一家之心得。说之说齐,颇为精确。其尤近理者,如凶(谓从囗,囗古文五,从,音坎,囗为五行,乙为张口,言阴盛如张口吞噬五行之象,而大口毁坏,两仪不分世。)亚(谓从二,从两乙相背,二者地数,为生万物之母,两乙犹阴阳善恶也。言人物各有此阴阳太乙之气,动而相背,即有善恶之分,次第之等也。)二字,说义甚精。又以句股法说宁(篆作,谓此即历算家所祖,于圈内作六等边切形,以句股求正弦之法,文当从两—,从六等画。两—为南北极起算处,六等画象各弧六十度之正弦,半之即为十二弧各弧三十度之正弦。宁者,谓分周天三百六十之积度而明辨其理与数,故许氏曰辨积物也。)实为发前人所未发,此其可取者也。

至若日月云雨星气,及干支数目等字,皆起于最初,明有形象可指,而概谓从某从某,则慎倒矣。谓字象参七星及觜三星形,乃字象唬ㄅ星形,弟字象斗宿牛宿形,尸象北斗七星形,囗囗囗象箕宿及糠秕一宿形,亡象女宿形,弋象牛宿六星形,则怪诞矣。于后出之字,强配阴阳,取形声之文,横证性理,附会牵合;甚且援引奇门壬遁,推步占验,以及形家之堪舆,道家之丹法,支离穿凿,愈失其真。盖其为人,颇习天文历算及医卜相地之术,而读书寡陋,又锢于学究之识,动以先天皇极,揣测沮苍。其《歌吟篇》名既不经,诗尤无谓,尘鄙之状,喷溢行间。卷首有《自述赋》,盖效颜黄门《观我生赋》而作。通篇以故广西巡抚周之琦为主,以其素依巡抚幕下,故细述其宦迹,称为大贤。此则措大习气,不免通人之嗤耳。

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