衣服鈔
夫超出塵累，依庇法城，晨夕勤修，離邪歸正，以潔法服，乃可朝真，穢黷褻裳，如何謁聖。然褐是日月之象，帔為氣數之衣，出入行來，彌須貴敬，一人有失，能敗法徒，總以澆訛，從何取則。今時之輩，或以淨衣穢慢，或以法服借人，或坐地而染塵泥，或藉牀而當氈席，使神童而靡衛，令道俗以驚嗟。巾帽不整，尚累於傍人，實衣猿狙，以周公之服者矣。
《千真科》曰：道眾威儀，事在嚴整，衣服清潔，軌行可觀，則生世善心，諸天稱歎。若形儀幔黷，不喜眾心，不堪就請，毀辱道法，即是道寶有虧，斷大慈種。若為眾儀軌，人所欽慕，即是道寶光顯，法門有寄。
科曰：通服中華長裙大袖，與俗有別，不得與白衣參服、袍裘皮靴，角柄食器，皆須漆素而已，不繫金銀銅器。若朝修行事，禮謁眾聖，皆威儀法服，隨法位次。若上清，衣紫；靈寶，通黃；三五，衣絳。非行事時，刻黃壞色而已，不得紋綾羅錦，炫惑時俗。女官又不得金玉釵釧，花裝粉飾。一則入道通惡，二則非為敬心。
《太真科》曰：勿貪細滑華綺珍奇寶冠纓絡，當服法服，麤識而已。淨以周身，不得廣大；蔽形止寒，不得重厚。過三通者，即以施人也。
《四極明科》曰：帔令廣四尺九寸，以應四時之數；長五尺五寸，以法天地之氣；裹青表紫，當全二十四條，裹全十五條，內外三十九條，以應三十九帝真之位。爾者，身備帝皇之章，便應冠帝皇之服故也。無有此服，不得妄動寶經。詠一句，則響徹九天，萬帝臨軒，九真存位，所應不輕。單衣誦經，天魔侵景，萬精亂音，神喪氣散，死入幽泉，魂魄艱辛，不得入仙。有此法服威章，給玉童玉女各十二人，典衛侍真。不得妄借異人，並犯殗穢，輕慢真如，見世間尊貴，尚不牀上相聞，何況謁聖朝真，而於牀上啟白，此犯，冥考一百日。若於路相逢無席，得於地上禮。地上禮時，手至地，得屈指，指背著地，不使塵污掌心，名為護淨。四明心禮者。又云：昇玄法師，自可朝暮行心禮，不必勞形於風塵。平旦、正中、日入、人定、夜半、雞鳴六時，常正坐東、西、南、北，務在閉目叩齒，如朝法迴心，隨方想禮，心念口言，便足感降天真矣。
《明真科》云：大慈之道，無量福田，屈折禮拜，叩頭自持，以施遜謝之辭，而心丹意盡，精誠若到，自然感徹。身體疲弊，不任牽曳，可以心拜於天真，無煩於屈折。苟外飾而心怠，亦勞形於禮拜耳。信向之士，心口相應，捨香禮願，已徹諸天，生罪死對，靡不釋然，此並施於老病之儀。少壯庸人，聞之而不在意，一則返生我慢，二則無軌勵物，三則事莊勤苦，四則信敬無從。《黃籙簡文》云：禮拜之時，東方九拜，東南方十二拜，南方三拜，西南方十二拜，西方七拜，西北方十二拜，北方五拜，東北方十二拜，下方十二拜，上方三十二拜，日宮三拜，月宮七拜，星宿九拜，五嶽再禮。此則略舉一齋，眾齋並藉禮拜為務，各以端坐，何顯威儀。《定志經》云：叩頭自搏，血出斛數，亦要莫止，此則施於少壯年堪之儀。
坐起鈔
夫入道崇真，次位、行坐、倚立，須依典儀，人不位分，法則無緒矣。
《千真科》曰：入眾坐起，皆有法則。若坐時，男先上左腳，正履近牀下；次上右腳，徐徐手拓牀。近前，下左腳取履；次下右腳，安徐徐而起。女前右腳。若入堂時，先於門外，端衣笏，正褐帔，東身歛簡，存想堂中法眾，如十方天尊、如得道眾聖、如現在國王、如州縣府主。若入堂時，若有兩頭東西門，各隨左右入。若門西坐者，從門西入；若東坐者，可關東入。不得於門上交過。
《玄都律》曰：道士女冠，登齋起居，皆當關白監齋，禮法師一拜，次禮經堂，三拜而去，還亦如法。有違，罰香一斤。到齋堂，坐不正體，罰朱半兩；若坐起不庠序雅步，罰香一斤；若行不依次第，罰香半斤；若唱善聲不齊，罰油五升；若坐起不揖讓失儀，罰香半斤。
律曰：若齋次當法事，而因起居、逃遁不返，為眾所糾者，罰油一升；若臨行道事，與外人言，罰香一斤；若垂髮馳步，罰香一斤。
律曰：道士大洞法師，不得與俗人同共食，食則觸忤身神。違律，考病五十日。《金籙簡文》曰：登齋施安，坐起威儀：法師牀在西，東向坐，弟子南面安牀，北向坐；師牀在南，向北坐，弟子當東面安肺，西向坐；師牀在東，向西坐，弟子當北面安牀，南向坐；師牀在北，向南坐，弟子當西面安牀，東向坐。師、弟子不得同在一面坐也。又曰：坐起，皆以職位為上。職位同者，以年尊為上；年同者，當以仁德為上。又曰：坐起威儀，應起之時，弟子當先下西向侍師，然後下座。若還，師先上座，弟子即位處，禮一拜而坐。《黃籙簡文》曰：奉經威儀，出入經宿，皆當朝禮經堂，動靜以聞，還亦然。違犯，考由監正曹。《旨教經》云：坐起五氣，上中氣，次正治，次內治，次別治散氣，次百五十將軍籙，次七十五將軍籙，次十將軍籌，次童子，次仙官，上靈官，次更令。若受法同，以先受為上，後受為下，男女不得雜錯。若所佩籙將軍種數同日受者，當以奉道先後次。《登真隱訣》云：男女同席而坐息，列罪於北玄；若犯污穢，殃注三祖。《昇玄威儀》云：法師不得坐人下坐，除勢力所加；昇玄法師坐起，當下本師，除受道者；昇玄法師不得與鄙賤人交遊往來，除行道遇伴。《昇玄經》云：齋會行道時，諸正一道士，不得與上清大洞法師共同席坐；上清大洞法師，不得與五篇靈寶法師共同席坐，及傳服飾衣物；靈寶五篇法師，復不得與昇玄內教法師共同席坐。《盟威法師喪服儀》云：受法，從下之高，各有次位，受治籙、老君自然
五法、中盟、大盟、上清，即以上清為極，不見出昇玄之服，相與承用昇玄服制，三月大盟、上清，並服一暮。若論服之多少，足明上下。可知若據昇玄一經，獨稱高極耳。
監齋鈔
夫登齋就食，必須謹節，歡羹把椀，亦構威儀，執筋捉匙，皆須俯仰。《昇玄經》云：太上勑陵陽監廚，視食有十事：一念道恩；二念師恩；三當念眾為良福田；四當念主人賞別真偽，能供賢善；五當自慶得在僚隸，備充道流；六當念食主人意重，勿令眾人輕說美惡，嫌擇不善；七者，主人若設非法之食，不得令前；八者，若眾中有求非法之食，即便黜遣，不預食例；九者，上下共相顧望，務盡庠序；十者，無畏後食，當有增减。
《千真科》曰：居常齋，廚下監廚一人，先自檢校廚頭，果菜調和，生熟氣味，並令得所；次看日時圭影，天陰取漏刻。正齋時，齋時至已，鳴鐘召食，各送食器於齋堂，量坐處位次。安置歛鐘訖，行道歎願。歎願竟，各坐定矣。行水一徧，然始就食，尊卑得緒，前下先師柈，監廚人長跪擎柈於先師座前，節眾人嗚磬子一下，座頭大德祝曰：
建齋，為道真，為道種、道父、道母、真人、神人、仙人、聖人，或共為道，同共飲食，長生無極。竟，柈下先師座前，次下齋官食。行食人低聲各唱果菜飯食名，示眾齋人各捧器物承受。若不須者，勿取大德，顧望看食，通至下周徧竟，節眾人鳴磬子一下云：請就食，大眾安庠正坐，無語無笑，以就食。食時，亦不鳴唇，亦無歡飲之聲，亦不咯唾，亦不申聲吐氣，亦不驚匙打筋，上座緩食。行食之時，事事三過，從上次第。行食訖，從下收上。行食時，至是時應受，非時不得輒索。齋欲了，斂取眾生飯散與眾生，非監廚人不得向廚下有所科索，飲食來不及齋，即須下堂食。若強入齋堂，即名觸食。眾食未了，食飽輒起，即名驚座觸眾。若自居常齋，無先師拌，即無先師，祝即有出。眾生祝食了，行飲一徧，次行水一徧，各收食器竟，、節眾人鳴磬一下，唱曰：齋食已竟，各隨竟下息。大德乃以次捧食器出堂，歸房盥漱。監廚人檢校，不得一人不出。若犯一條，對眾各罰二十禮。若應俗人齋供，坐起受食並同。唯受果，不得有受、有不受，俗人恐生諫擇之意，但總受之。食竟，餘果並安面前，節眾人鳴磬子一下，唱曰白：大眾齋餘長食，充主人無礙用，同者默然，不同者說三。唱訖，齋官或有父母、師主、老病，得取此餘果，即起白云：某甲有父母、師主、老病，令將某果歸家，餉遺上座。大德答云：好將去，若不此者，並令主人收充家中無礙用。或問曰：齋時，合出眾生飯不？答曰：棄賢世界，初開元始，命行道真人，行教為主，徧嘗百草，以得五穀活於人，一切餓鬼，無種植功。於齋之次，各出飯七粒，答真人德施與一切眾生，名為神農飯，亦名眾生飯。一切眾生，得此飯一粒，能飽千日。出生飯祝三：
一曰：今日是吉日，齋戒向太上。中食天行廚，主人福無量。
二日：二玄上道、四極清靈、太一帝君，百神安寧，受糧三宮，灌溉脾靈，上饗太和，餐味五馨，魂胎之命，七液流停，百關通和，五臟華明，雙皇合景，飛行上清。
三曰：勤修大道法，精心感太冥。真降魔魅卻，眾祆皆滅形。七祖生南官，兆身登上清。福既無不普，此食施眾生。喫糜粥祝二：
一曰：今日清淨，服食仙糧，行香喫粥，壽命延長。二曰：乾元亨利貞，身為入法王。糜粥入腹，五臟清凉。漱口祝曰：
楊枝漱口，眼目明好。願得一枝，供養大道。道在一樹、多葉多香。願得一枝，供養十方。《昇玄經》曰：中後，不得食有穀氣物。有穀氣者，不得以近口水、玉脂石、松木、黃精、雲英、靈飛散、枸杞等，藥食無時，不在禁例。《旨教經》曰：早旦喫粥，日中一食，自是之後，水不過齒。
《千真科》曰：若齋食時，有五事：一先當步圭馭影，二則鳴鐘集眾，三則行水洗淨，四則打磬就食，五則說先師食祝。若不為此五事，非人淨齋，名為盜食。
科曰：諸入齋人，每有常科。若先約三斗，不可加减，減為犯盜，多取亦然；若行食時，果菜已上，並不可長取，若意貪長取，此亦犯盜；若行食時，上座須量下座，須用多少，不可過取。《昇玄經》云：上下共相顧望。
科曰：道法平等，不間親疏，亦無貴賤，同處一眾，護惜無偏。若人人作情，來求輒與，此不存眾，眾即破壤，各宜慎之。
科曰：若是齋時，俗人來乞食者，監廚之人，即須借問能齋以不。若能齋，與食；若不能齋，深示因果，使知罪福，非為怯惜，欲令返悟，謹守道法，是第一慈，若不示語，眾生得罪。
科曰：住立道場，皆須眾食，登齋應供，十方共同，擊磬鳴鐘，召集法眾，非是齋人，不預斯食，同建福善，道俗無遮，限客閉門，眾所同醜。或有問者，食則有限，客乃無遮，既不神通，何能供給。答曰：主客之人，互為作，本供既少，客數又多，聽可均分，减口讓哺，此是人情，勿宜杜絕。
科曰：將常住食，以私餉遺，及以歸私房者，准盜論。
科曰：常住之物，十方共用，互相付，百代常行。不可當時，任意取用，不得共制，乃自用意，分以歸私，並犯五逆罪。
科曰：盜十方齋供眾物，或為頭首，私自入己，入火坑獄，萬劫方出，更入豐都，六十年考，長為餓鬼。
食禁忌鈔
夫欲安身，先資食息，雖為補益五臟，亦能息害六腑，若依禁忌，可尊生矣。《老君養身經》云：人飲食，慎勿伏食甚熱食，勿令汗液流入食中傷人。人食冷，勿令齒痛；食熱，勿令灼唇。食畢，當摩腹三百，除百病。諸水銀不得近，牙齒發斷，腫善落齒。諸礬石不生入藥，食之破心肝。諸桂不可日日嚼，食之損骨壞筋。諸空腹不用見臭尸，尸氣入脾，舌上白膜起，口常臭，宜飲酒見之。觸寒未解，食熱成刺風。諸飽食，沐髮作頭風。銅器蓋食，汗入食中，發惡瘡內疽。熱食汗出，勿洗面失顏色，及覺面上如蟲行。飲水勿急咽，久成氣病，及水瘕瘕者，癖也。飽食勿即臥，又作氣病，令背疼傷。飢卒飽，反成心癡，及食癖。飽食走馬，久成心瘕；飲水走，傷心飽，久成心痛；飽食大走，久成氣病。諸山水土中，出泉流者，不可久常食，作癭病。食後，必動搖，以通調百脉。醎傷筋，酸傷骨，苦傷心，皆勿多食。大渴氣不行，大飽氣不藏，勿生食害腸胃，冷食傷膀胱，大食百脈閉塞。食熱傷腸，食冷傷胃，酸密勿多食。泄下向水漿，不見影勿飲。桃味酸，多食令人有熱；杏味酸，多食傷筋骨，損人年；梨味苦，令人寒中金瘡，及產婦勿食；櫻桃味甘，調中益脾氣；蒲萄味甘，治腸間水，調中利小便，作酒長飲，主利水道；薤味辛，利病人，除寒熱，檮之塗金瘡，除熱去水氣；苜蓿味甘，可久食利人；蓼味辛，芥味辛，除腎邪氣，久食令人寒；大麥味酸，食之令人多熱；蕪荑味辛除邪，久食調五臟，殺長蟲；小麥味甘，下熱除腸熱；稻米味甘，令人多熱；大豆令身重多熱；蕪菁，一名羅伏，味苦，利五臟，輕身益氣。
