部秩鈔
夫聖人應物，必資經教，不立真寶，成濟何由。口吐瓊文，演玆靈祕，還淳反樸，要此憑心，就學有方，現於斯矣。《生神章》曰：天尊以龍漢劫說洞真經、赤明劫說洞玄經、開皇劫說洞神經，此三洞尊經，備明奧典，隨方教化，開度天人，能使六道歸真，三乘體悟。行有高下，法有淺深，三十六部，自玆彰著。《真藏經》云：一者上清，二者妙真，三者太一，四者妙林，五者開化，六者仙人，七者黃林，八者上真，九者道教，十者上鍊，十一者上妙功德，十二者道德。此十二部經，蘊在大洞玉清境藏中。一者洞玄，二者元陽，三者元辰，四者大劫，五者上開，六者內音，七者鍊生，八者靈祕，九者消魔，十者無量，十一者按摩，十二者上通。此十二部經，在上清境藏中。一者太清，二者徹視，三者集仙，四者洞淵，五者內祕，六者真一，七者集靈，八者中精，九者無量，十者集宮，十一者黃庭，十二者小劫。此十二部，屬太清境藏中。此則三洞著經，列於金格，七聖垂範，明乎玉篇，萬劫一開，法隨人出。
《太真科》曰：太上老君以漢安元年五月一日，於鶴鳴山授張道陵正一盟威之經九百三十卷、符圖七十卷，合一千卷，付授天師大洞真經二十一卷，授於已成真人。《太平經》云：真人間曰：何為天經？何為地經？何為人經？何為道經？何為聖經？何為賢經？何為吉經？何為凶經？何為生經？何為死經？神人曰然：修積真道，道者，天經也，天者好生，道亦好生，故為天經；修積德者，地經也，地者好養，德亦好養，故為地經；修積和而好施與者，為人經，和氣者，相通往來，人有財亦當相通往來，故和為人經也；修積上古、中古、下古道辭為道經；修積上古、中古、下古聖文為聖經；修積上古、中古、下古賢辭為賢經；其師吉者，為吉經、，其師凶者，為凶經；其師生者，為生經；其師死者，為死經也。法由聖顯，道寄人弘。道經云：侯王若能守萬物將自化，當知人王有道，大道興隆，人王無道，大道廢矣。
傳經鈔
夫白羽黑翮，標出代之辭；金魚玉龍，，豈常人之信。可傳而不可受，難見而亦難遵。特由器宇淺深，緣生麤細。元始明三乘之法鏡，總括殊流；高上開二卷之微言，咸令反一。《本相經》云：身者，三惡之根，神仙之本，一名良福田，二名蒺藜園，三名種子戶，四名棄生門，五名道之域，六名膿血村，七名珍寶器，八名瓦礫盆，九名明智室，十名九夜昏人。能知斯理，可名為真人。然而有言無實，不可聞經；有實有言，乃可傳授。《昇玄經》云：末世人民，有三可畏，宜善詳焉。一者道義嫉妬可畏，二者誹謗可畏，三者貪欲可畏。道義嫉妬，則經法不行；誹謗法師，則使百姓信道不濃；貪欲財色，人所棄薄。此三者，二在外，一者在內，除此三患，乃可傳道。《本際經》云：具十善願，便可授之。何謂十善願？一者願離世間穢雜境土；二者願得出家，捨俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行慈忍，永離人我；三者願逢勝友，引接開示；四者願值明師，謐受上道；五者願聞正法，如說奉行；六者願見天尊，親承聖旨；七者願度一切，後己先人；八者願以法音，廣宣愚暗；九者願諸眾生，皆發道意，勸造經像，修營靈觀，香花燈燭，隨力供養，令諸未悟，普見法門；十者願我此心，堅固不退。具此十願，乃可授之。《昇玄經》云：來世欲流通《靈寶內教經》者，有十一事，信著萬民，爾乃可得宣傳此經。一者奉戒完具，內無毀滅；二者賑給孤老貧窮，有慈愍心；三者勸人遠惡，修善慇勤如父子；四者不求名譽，稱毀如一；五者幽隱之處，勤行禮拜，修諸功德，如處大眾；六者不欺，使民信之如四時；七者總棄榮華，位不加身；八者捨遠妻子，獨處閑靜；九者親近賢智，博問善道；十者雖在幽冥，不可孤心，與賢者論議，莫自專執；十一者常行謙卑，恭敬於人。是為十一事，通內教行。又有十相，可傳與此經。一者好求勝法，從善如流；二者好近賢智，無猜疑行；三者聰喆，賞別真偽；四者謹慎，言不過行；五者柔和，少無過惡；六者能師勝己，無驕慢心；七者敬師重教，如貧得寶；八者能奉師長，不辭勤勞；九者己於先師，有報復心；十者慇懃請受，晝夜不懈。是為十相。又云：或在下賤，內有實德，人所未悉，其人堪持此法者，出在非意，人所不疑處，當傳授此經。《玉經隱注》曰：受經不敬，師資修之，亦無感而後生疾病及六畜之中。《太平經》云：是其人而不傳，名為閉天之道，其害在己；非人而傳之，後蒙其咎。《定志》云：是其人不授，令人與道隔；非人而趣授，現世被考責，二明犯科。夫麤行易染，妙行難遵，學者如林，成者未一，纔虧正典，即結罪科。《女青律》云：受道不知輕重，傳非其人，貪財受利，取人自益，借物不還，以為私寶，天奪筭一千二十四。
律曰：不得妄傳經寶，授與於不信，泄真要訣，天奪筭九萬六千。《黃籙簡文》曰：未合傳經而妄傳，考由明梵曹；三被風刀，揚而強傳，考由司正曹；齎信詣師，階品未合，威勢怒師，考由四明曹；不依俯仰之格，考由大儀曹；受經慳悋，不備法信，考由監天曹；不關盟五帝，私相傳度，考由司殺曹；輕泄經目，放露天真，考由盟天曹；香燈不如法，考由威靈曹；不為經師，開度弟子三人，籍師七人，度師九人，並考由明威曹；為三師建功既足，年限又登而故蔽匿，斷絕法門，考由太陰曹；受法之後，不建善功，考由明都曹；受法之後，不廣開化，度物無名，考由下元曹；受法之後，不為三師立願，考由明都曹；受法之後，不度一人，抑絕賢路，自取功名，考由幽都曹；身受經法，不安齋堂上座斗帳香燈，考由明都曹。
《明真科》曰：受真文各用命繒計歲，餘壹有關，考由玄曹。
科曰：受真文，用金龍三枚，投於水府及山宅，不投三處，三官拘人，命籍有違，考九都曹。
科曰：五帝紋繒，各四十尺，以關五帝為告誓之信，有違，考泉曲曹。
科曰：用上金五兩，以盟五嶽為寶經之信，有違，考陰官曹。
科曰：用金錢二十四萬，以質二十四氣，無金錢，銅錢亦可，有違，考都神曹。
科曰：香燈以開九府，有違，考太陰曹。
科曰：受經不持齋，有違，考太陽曹。
科曰：天文祕重，非信不寶，故上聖以信效心，無信則為賤道，無盟則為輕寶，有違，考左右官曹。
科曰：經不師受五帝，無盟妄披篇目，罪同竊經之科，考由明法曹。已上諸條，難遵易犯，尋文撫卷，莫不寒心，端坐勿傳，便為遏絕，始順來意，十行全乖，進退思量，永炭交結。況乃貪殘之輩，鞬固為心，不問前人道行，唯欲弟子寶有，傳經不上寶義，何曾借問制伐，既無啟齋科信，寧有關盟軌則，弟子既見師例，後日亦學此傳，不懼冥府書囗，只覓名聲財利，毀道敗法，正由此人。《西昇經》云：迷迷以相傳，輾轉相授與，邪偽來入真，虛無像如有，自偽不別真，為貪利往守，非常正復忘，癡盲持自咎，如木自出火，還復自燒腐。信哉斯言，幸相自勵。
折傳鈔
《明真科》曰：受真文法信，當十分折二，以送祖師，又折二散乞貧人。山栖道士餘信充香燈，為弟子立功，違犯，考三官曹。
《太真科》曰：受天師治，割配領戶，不得同自化十二之折當中，分其功十折五。進入天師治，宣示此令，咸使知聞，如其有違，五刑律論。
《四極明科》曰：凡傳上清寶經，受弟子信物，三分散之一分，投於山栖，以卹窮乏之士，一分供己法服，一分以為弟子七祖立功。投物於山栖之日，當願天下窮乏之人、清苦隱學，並早得道，度世昇仙。作己法服之日，當願兆身與神仙同色，衣冠法服，得仙法則。明燈捻香，當願弟子及兆之身七
祖父母，早離刀山、三塗五苦之中，昇度南宮，反胎更仙，事事如法，剋得道真，違盟負科，考及兆身。
科曰：受上清寶經，質信詣師，未充科限。受經之後，年數應傳，皆不得受。他信人已。皆當傳送先師，備充先限，然後乃得三分散之，爾若違科，考及七祖。
《明真科》曰：受經之身，先信未備，後遇賢人，質信請受，皆當以所受之信，充備先師之限，餘者可得為身法用，有違，考火官曹。已上三處，折傳不同，隨經進退，今人十二折傳，盡營身口，上慢下暴，輕脫之甚矣。
年限鈔
夫聖人隨劫，輪轉感應，道交是真，乃傳非賢，不授五稱。符曰：學道受經後四十年傳一人，已延壽者四百年傳一人，得地仙者四千年傳一人，得天仙者四萬年傳一人，得無上道者四萬劫傳一人，太上靈寶大法傳授之科備矣。《登真隱訣》曰：天真授書，靈人授書，三千年六傳，二千二百年傳十人，千年五傳，七百年三傳，已上年限，並是聖帝相師玉籍金科，非代間可擬。《聖紀經》云：夫有金格玉名者，則眼有日光，青齒白血；若上清有金書玉籙者，則背誌如河魁，胸前有偃骨；若太極有丹簡青文者，則手理有累人倒大之字方；諸有玄青紫名者，則眼有四規，中有紫光；若太清有玉籍者，則聲有玉音金響，口方目圓；若太素有金名者，財白誌見於腹，口中有紫氣；斗中有玄籙者，心中有九孔，肺外錦文，頤下有玉丸，目中有緑筋，眉角有上干。如此之相，仙真之流，出處行藏，本非尸解，傳授年限，聽可依前。今日人師，促齡難保，預逢經教，芥子投鋒；得在受書，盲龜遇孔，若約年限，恐與願違。但令行以慈仁，心懷至道，合前十願，乃可授之。
《登真隱訣》云：有至學之子，唯當勤心幽靈，啟請玄師，才分苟合，必將感悟，得是眾真應付之限，然後乃盟，盟而修，修而必終，吾將分金與之，為友不如此者，無煩強營，徒守之滿笈，適足累其七祖，考河之石，彌增其多耳。古人謂之皮好，吾今號為耳學，所以聞道則膝行，道寂則俱亡也。夫道必須授受乃得，遵修者非為徒然，如世中禁術，若非傳受，則用之不行，舉此一言，足以深悟。
《玄都律》曰：道士女官，身上佩吏兵，不得浪傳授他人道法，若有至心精勤之人，聽可若授，惡逆之人，三世被考。《自然訣》曰：傳授先齋三月，或十日、三十日、二十日竟，師與弟子俱登名山峰壇石上傳經，弟子受經之後，若便有至人丹心好道者，乃齎寶信，求受可授，不須年限，竟而無其人，後聽並傳其法信，為一切作福田，不得師自私用，其罪深重。
《明真科》曰：浮好三寶，執心不專，輕息經法，穢慢靈文；或傳授弟子，不依科年；或不關天地，私傳無盟，自作一法，違負四盟；或齋戒怠慢，傲忽上真，其罪深重，死被髡鉗，循上劍樹，八達交風，吹樹低昂，足落刀山，往返無數，手體爛傷，痛不可忍，毒不可任，萬劫當得還生下愚之中；或嬰六疾，聾盲不聰，長與道隔，永遠學門，轉輪五苦，沉淪罪因，不得開度，長植惡根，非法傳經，自招此考，師資貴愛，妙之道也。
