须取古印良可法者，想象摹拟，俾形神并得，毫发无差，如此久之，自然得手。张怀瓘论学书云：临仿古帖，毫发精研，随手变化，得鱼忘筌，斯亦可与摹印者语矣。米元章《书史》云：画可摹，书可临而不可摹，惟印不可伪作，作者必异。王诜刻"勾德元图书记"，乱印书画，余辨出"元"字脚，遂伏其伪。木印、铜印自不同，皆可辨。是说固然，其如我之欲肖何也。
传神
善摹者，会其神，随肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神。昔郭汾阳婿赵纵令韩干与周昉各为写真，未定优劣。赵夫人曰：两画总似，干得赵郎状貌，昉兼移其神思、情性、笑语之姿。乃定二画优劣。摹印者如昉之写真，斯善矣。
人有千态，印有千文，吾安能逐一相见摹拟，其可领略者，神而已。神则四体皆一物，一真一切真，苟神之不得，即亲见摹拟，亦未必肖也。是故，有不法而法自应者；亦有依法而法反违者。
亲炙
图形于影，未尽纤丽之容。故摹篆于篆文者，未若摹篆于款识者之为亲；摹印于印谱者，未若摹印于印者之为真。盖以印署谱，则涂有浓、淡、多、寡，手有轻、重、偏、正，纸有燥、润、虚、实，何能毫发毕露无爽，终须见其真印而熟识之。自是亲切如传神者，不于画上临仿，而于当面认真，则亲接其神思、情性、笑语，宁状貌已耶。
摹铸印
朱文，须得空处深平起处高峻意，若白文，又须悟得款识条内所云仰互等说，总贵浑成无刀迹也。陶印亦然，要觉于铸少欠。
摹凿印撮要类
众妙玄玄，不会其要，或茫无措手，不辨其要，或误为着力，将指归是昧，而苦难乘之矣，可不察乎？
一要典
典者，有根据，非杜撰也。凡篆文，凡款识，俱要有所本，不然而妄作焉，则无征不信，不信不从矣。
二要正
典而不正，虽典奚为？顾正者，犹众人之有君子，多歧之有大道，惟始进者自择之尔。择之果正，自见冠冕威仪，不涉脂粉嬉戏；自见平易通达，不入险怪旁蹊。然而却有一种未易及处，乃为秦、汉正印。如诗有唐，书有晋，他皆不得与颉颃已。
三要雅
正而不雅，则矜持板执，未离俗气。故知雅者，原非整饬，别是幽闲。即如美女，无意修容，而风度自然悦目，静有可观也，动亦有可观也，盖淡而不厌矣。
四要变
雅而不变，则但知其一，莫知其他，亦终拘泥，而不足以语通方。故一印之内，有字与画相重相肖，须设法更易，使相衬贴，使不雷同，推之印印区别，各具一种可观，斯愈出愈奇。两字重叠，上已写有一字，其第二字只须附二小画于下代之，盖古法也。《学古编》云：《滕公墓铭》内"郁郁"两字，全书非是，只当作二小画附其下，秦"大夫"犹只以"夫"字作二小画于下，况此叠文。尝考《石鼓文》"旭日杲="，但于"旭"下作二小画，借"旭"之"日"为下字也。又见"努力加餐饭"印，"加"字从力，上已有"力"字，下但著二小画于左代"力"，右系以"口"作"加"，"饭"字从食，上已有"餐"下"食"字，下但著二小画于左代"食"，右系以"反"作"饭"，是皆有所本也。今于重字，有用阴阳文别之者，或变易笔法者，但不可用两样篆体尔。
李阳冰云：点不变，谓之布棋；画不变，谓之布算；方不变，谓之斗；圆不变，谓之环。凡言篆，欲变也。
或有问于予曰：印篆几何，而容变也。曰：太极无极，又为几何，而阴，而阳，而阖，而辟，而消，而长，而盈，而虚，无穷穷矣，穷无穷矣。伏羲创画，仓颉构书，亦既悟矣，亦既备矣，予何容心哉。
五要纯
变而不纯，如八音迭起而无调，五色错布而无章，未足快耳，已厌听矣，未足愉目，已厌观矣。然则为印者，宗秦即秦，宗汉即汉，其篆刻体制，融成一家，不可谓楂、梨、桔、柚，皆可于口， 乃杂然前陈，有乱家数。《妙明子》有言：狐裘补以狐，不可续以羔；缁衣补以缁，不可续以缟。言不相宜也，相宜则无不纯矣。
六要动
纯而不动，则枯木死灰，有形无神矣。故刻画虽定，而运笔挥刀，流利活泼，俨有生气，若能与人相笑傲，而人不倦于应接，乃见精神。
七要健
动而不健，则软弱之体，舞蹈未胜，须以遒劲运蹁跹，得大娘之武力而后可，毋曰健也，特求其绳直而已。
八要古
健而不古，则方正整齐，圭角毕露。又须敛锷藏锋，俾苍然得古人致。
九要化
古而不化或属矫揉。须是浑浑融融，泯夫笔迹，并泯夫刀迹。若鲜肤至润，秀色可餐，昭然于心目，而相卒不可睹，斯为化也。
十要神
化而未神，犹可仿佛摹拟，必其玄妙莫测，幻如云龙，捉摸不定，恍如水月，斯进于技而神与俱也。岂直一印信之为物哉？将宝玩不与易矣。
三儿曰：有十要，便有十害；无十害，则无十要矣。或曰，何谓也？曰，参苓非补药乎？惟无待于补尔。
