问已说功德亦说恶。云何依名。答依阴界处（修妒路也）阴界处者是名依此相。依是故依依立。是义阴者界者处者。此众生依作相应功德及恶。故是依功德恶可知。问云何阴名。答阴者色行智（修妒路）色行智是阴可知。阴积聚束是一义。此青黄赤白一长短。小大圆四方。以是为首。解色义。所生物姓受色阴。知彼色有是受。是色二义可见不可见可见属眼不可见异。彼声香味细滑风。如是以为首（是五事皆不可见）问已说。诸大彼受诸大。未知云何知色受。答诸大地水火风（修妒路）此地为四首诸大相。此是色一一等坚地也。湿水也暖火也动摇风也。此诸大受彼色烟云。尘雾影光镜像五根净。以为首（色五情也）
问已说色阴云何行。答行者身口意依（修妒路也）身是依是故依身口是依。是故依口意。是依是故依意此身口意依已依也。此是行有为所作。是故行修妒路说。色有为此复。以色成有为行（行是色也）如谷子成谷子。如是知五阴。彼无数彼。是阴说如谷聚薪聚。彼福无福不纯淑行。
问云何智名。答痛想识（修妒路）痛想识此三道品法。不为他界所取（不为六欲所牵也）世尊亦说。谓忍则想知。谓想知则智（忍则知痛知痛智所了也）此法杂是修妒路。问云何痛名。答痛者乐苦不苦不乐（修妒路）痛者痛之声以此痛（痛无形故云声）余命不相应。若此痛痛此命相应。是故言痛。痛字亦尔。彼痛有三。苦乐不苦不乐。是故各各生苦因。乐生乐因。苦生俱因。不苦不乐。世尊亦说乐痛者。苦分苦乐。不苦不乐。苦乐分。各对是义。问云何乐名。答乐淫不恶止生（修妒路）谓乐说此有三。淫生不恶生止生。彼淫生有五界。爱淫界乃至欢喜不恶生。不彼谤是义。此是善出家者。义戒戒想意不变悔是想。谓爱此是不恶生。止生。根为首。五盖得解脱无乱念。禅等为首。念行是想。谓念欢喜。此止生（自守也）止生名谓。无热根。义中不着（不受也）止生亦尔。说此是三乐痛。问云何苦。答苦者生老死（修妒路）生老死者此是苦痛。彼生名苦。如生疽老。如熟疽死。如疽内溃流入支节。若生已有一切苦。此是生苦。世尊亦说。生已截手为首。老苦色变。力消如压（如压油也）死苦一切所爱财物。离为首苦痛。问云何不苦不乐。答不苦不乐者。谓三界（修妒路）此不苦不乐痛。此有三当知。不苦不乐苦乐相对界中。当说前三界。说前二苦乐痛。不苦不乐三界。是知欲界有三色界。二乐。无苦乐无色界。一不苦不乐。是故此一切界相应。问云何此依。答乐依欲为妙。苦依恚为妙。不苦不乐痴为妙。何故此有乐痛。谓无欲欲已尽如三禅苦。如世尊头痛枪脚不起恚。不苦不乐第四禅。及四无色。彼痴稍尽。是故如相应说。问此从何所起。答彼因缘行界生（修妒路）彼苦乐不苦不乐痛行生因缘生界生。如是为九若卒遇痛。问因缘无数为尽。是因缘也不尽是乎。答因缘生福无福无余随数（修妒路）此苦乐不苦不乐痛因缘生。彼因缘有。三福无福无余随数相应。福是乐不福。是苦无余。不苦不乐。彼福者苦行对三禅也。无福苦行无余。第四禅及无色也。问如福说施戒分别也。如师说分别禅等无色。是一向说福乐。答此彼受言所伤。（受三禅也）如与比丘三衣。持钵与佛图罗刹（喻也。衣与比丘者非一人以喻十二门。钵与觉护喻一切三禅也）不与佛图罗刹比丘三衣也与钵耳。若复有胜佛图罗刹比丘者。三衣与如是分别禅等。无色福三禅。受福三禅分别。受异他与是故禅福无所伤。问此行生云何。答行生者。己身他行俱（修妒路）行痛有三。己身想他想行有二。知乐想苦想。如自刀刺己也。若已栴檀用涂（自治）他想彼系首破乐俱想语。他为我刺头治涂以此为首（俱两也刺弹首凿凿首如是比也）
问此界生云何。答界生者时患卒遇。（修妒路）问界异说欲色无色为是界。答此非是界。除众生。此是因缘。略举要有三想。时患卒遇是界想。彼时名。夏冬春（修妒路）夏时冬时春时。此三时知也。痰夏时聚（风增唾减）唾冬时聚（风增痰息也）风春时聚。（痰增唾息）如方说时想。苦乐痛有。问云何患为如苦行。爱痴如所说说耶。答此不也。是法身相对耳。此说依大身异。彼患风澹唾（修妒路）此是风痰唾患大身。彼想痛有。问此云何卒遇。答卒遇除众生因（修妒路）卒遇名除众生因。苦痛生垣墙树山崖崩为首。所因众生。斯已他俱入内。此痛义智。问此云何想名。答想有想无想有所有相（修妒路）想。增益相似说。此中随修妒路。以想为首增益相。是义彼想名。及依是义无。想无依。如众多瓶。或有言此是麨瓶。此是酥瓶。以此想得分别。此中无糗无酥。空是无想受。如是声为首想。增益受声为首。除是受无所有名。此非所有。如是相欲为首说所有。彼杂欲者欲解脱处。知相无所有知相。若虚空识处受。无想有想无想处想杂想。无所有无所有智相。问此识云何。答识者欲起成未成门行（修妒路）无色俱依因缘。可得识种种识。是识各二识（心识与根识六情皆尔）此是三起。成门不成门。行依俱依因缘可得。此三因缘起世尊演行因识。若复名色因识。若复眼因色起眼识。此是三行所作。是故彼起阴阳精合在母胎识生。此是生生因行在胎中稍长聚（藕叶上水也）转长。（如小指状也）渐凝凝为首（转厚）未成门谓识是名色因（六情未成为名色因）若复成门未灭。灭正受因根义识生。此二依因缘依一义不异依得识。是故因缘。得问何故重说智。前说戒息智。依何故复说智。答依智所布依智。是二此中依智。彼依智如戒分二说。如是此知。是故无所伤婆素跋陀三法。次三初度说竟也。
