二頓下列示頓者初也由部時味三皆在初何者如來出世先說華嚴部在初矣日先照山牛先出乳時味初矣問頓教頓部同異如何答名異義同從部成教其法是同何者如來初說名為頓教總此頓說與餘不同名為頓部部即是教豈有異乎漸者漸次也三漸次第也所謂二乘鹿苑證真方等彈斥般若濤汰故知漸次正約二乘及偏菩薩若諸大士已入於實則非漸次之所收矣祕密者此則如來不思議力隱覆密說令諸眾生互不相知得漸頓益故名祕密諸文先明顯露不定次明祕密今文且從言說便故先明祕密耳一家所立顯密之教乃是祖述龍樹大師何者般若經中諸天子等住在虗空而讚歎曰我見閻浮提第二法輪轉大智度論釋此文云初轉法輪八萬諸天得無生忍陳如比丘先得初果今轉法輪無量諸天得無生忍今轉似初轉問初轉少今轉多如何以大喻小而言似耶答諸佛法輪有二種一者顯二者密初轉聲聞見八萬及一人諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍等故名祕密教若初轉八萬一人乃是顯露不定教也又涅槃經迦葉菩薩設三十六問已如來讚云如我初成正覺亦有菩薩來問斯義當知此亦祕密教也此準玄籤謂之祕密準涅槃疏謂之遠本具如大部補注中辨（云云）然須了知祕密不定但是約於同聽異聞互相知互不相知而論異耳問祕密教者降佛已還尚非阿難能受云何大論伸明答或有說云阿難在小是故不傳龍樹在大所以知之今謂不然且如阿難既通四教何必定小菩薩眾多豈獨龍樹能知祕密故須了知由般若經天子讚辭有祕密義所以龍樹得論顯密二種法輪若不爾者大論何必特於此文專指鹿苑明祕密耶又諸菩薩造論頗多何不說耶故知若非般若經中對彼鹿苑有祕密意龍樹無由以明密教斷可信矣問祕密一教為局四時為通五味答若乃泛論祕密之義則五味中皆悉有之若化儀中祕密教者局在四時故下文云如前四時以至諸文皆同此說若第五時乃是顯露非是祕密亦是定教非不定教若第五味亦論密者此有二義一者如三周中用預聞者故法說周密聞大車及以宿世當知此密乃成顯露同皆圓玅咸一味故不同爾前互不相知二者法華座席對餘方論容有密義何者餘方未宜開顯則彼不知此今法華中人天初心始得開者亦未全知十方世界開不開等則此不知彼然經法華本地開後雖不現見亦可比知十方容有一席定無斯之謂矣問釋籤中說祕密橫被無時不徧何故向云局在四時答豈聞無時不徧之言便將祕密通法華耶今謂無時不徧只是四時耳若謂不然云何解會法華是顯露非祕密耶須將義定勿以言拘問化儀中密既徧四時何故大論專對鹿苑答此由經中諸天子云第二法輪是則鹿苑以為初轉所以大論且附經文故專鹿苑若以義求實通四味是故得云無時不徧不定者玅玄中云顯露不定祕密不定今文從略於祕密中不云不定於顯露中但云不定問祕密顯露皆有不定玅玄明矣祕密顯露若皆論定何以證乎答明者貴其理暗者守其文祕密顯露既云不定豈無定乎故荊谿云顯之與密定與不定相對論故況玅玄云法華是定豈非顯露有定不定應知頓漸亦顯露定顯露既爾祕密亦然文義如是可不信哉顯露不定只是如來一音演暢令諸眾生互相知覺得益不同故名不定玅玄中說雖五人取證而不妨諸天悟大雖高山頓說而不妨游化鹿苑問準玅玄中顯露不定八萬五人或有疑云八萬悟大二乘人知為不知耶若云不知何殊祕密若云知者鹿苑小機豈可知大答八萬五人同聞生滅名為顯露五人見小八萬悟大名為不定於漸得頓斯之謂矣高山頓說不妨鹿苑是則名為於頓得漸人之未了異論云云卻於不定妄分顯密全棄同聞生滅之說問顯露不定其義昭然知與不知猶未了了答大論既云初轉聲聞見八萬及一人故知鹿苑之中雖八萬一人互相知覺而於聲聞自己智眼實未知於悟大之說但知八萬得法眼淨耳大論中云得無生忍方名悟大故知大論依般若經大乘之義所以得伸小大之說準大判教名為不定那以鹿苑小機難耶問顯密各論定與不定其義云何答如來說頓機得頓益說漸亦然名為定也如來說頓機得漸益說漸亦然名不定也但以互相知故名顯露定不定矣或為一人說頓多人說漸或為一人說漸多人說頓名為不定只為一人說頓不為說漸名之為定但以互不相知故名為祕密定不定矣具引玅玄祕密不定委在下文當知顯密之義感應相須不可偏指餘如下文。
藏通別圓者長阿含云佛在圓彌城北尸舍婆村說四大教謂從佛聞從和合眾聞從多比丘聞從一比丘聞月燈三昧經四種修多羅一諸行二訶責三煩惱四清淨此等竝是化法四教之明證也原夫如來藏性權實二理眾生迷故莫之返也由是聖人以大悲力冥熏藏性說四教法赴四機緣眾生若能依教修行證乎藏性性理亡泯教法寂然是名一代修多羅教如標月指因指見月見月亡指因教見性見性泯教大小教法一切皆爾那謂教家非見道耶自誤誤他甚可哀矣藏者具云三藏即經律論皆云藏者含藏為義文能含理理能含文即經律論各含一切文理故也教者效也聖人被下之言也效之則革凡成聖也問大小皆有經律論三何以大乘云通別圓小名三藏答準釋籤中義有通別通則大小皆有三藏捨通從別依法華經大論成論專以小乘名三藏教清涼觀師謂此三藏濫餘三教又釋意云小乘三藏條然不同通教意融別依法性圓三無礙余謂此亦自是一說得向通別何所濫哉通者通也無所不通也案四念處通義有三一因果俱通即通當教三人共十地也二因通果不通即是三根受接也三通別通圓即因果俱不通藉通開導之人也應知通教不定部帙但二酥中三乘共學判以為通若三藏教自有部帙即阿含等是也別者異也別異藏通及圓融也若言別者是不共義而立不共教者此乃得在二乘遠邊失於近邊如華嚴中處處行布二乘不聞即其義也但云別教則遠近皆得如二酥中二乘亦聞恒沙法也亦如通教即是共義而立共教者此乃得在二乘近邊失於遠邊但云通教則近遠皆攝如向三通義是也圓者玅也三諦融即也此且略示四教名義餘如向下隨文點出。
【科】是名八教。
三是名下結。
【科】頓等四教是化儀如世藥方藏等四教名化法如辨藥味。
二頓下法以喻彰八教之法以藥方味而顯之也如文可見又荊谿云藏等四教是教門法式頓等四教是敷置引入如來權巧善達物機頒宣藏等以為頓等名雖有八用必不俱開合隨宜盈縮不定而清涼以天台列在古來判教四教中攝斯則豈非比竊讀者尚云天台唯藏等四耶。
【科】如是等義散在廣文。
二如下結廣如上五時八教等義徧散一家諸部廣文法義散廣不其然歟。
【科】今依大本略錄綱要。
二今依下略錄綱要文為二初總標略錄言大本者準下結云謹案台教廣本是則大本不殊廣本大本廣本豈可異前散在廣文又亦可云大本廣本指智者撰四卷四教是則彼既名大名廣今文宜稱小本略本但今文中五時五味三觀十乘全依玄義及止觀等故知大本又不局定四卷四教文義從容善須明達綱者說文云維紘繩也網之要也提綱目整斯之謂矣。
【科】初辨五時五味及化儀四教然後出藏通別圓。
二初下別示綱要二初分章段。
【科】第一頓教者。
二第一頓教下依章顯示文為二初明五時五味及化儀四教二初正明文為三初四時化儀二初正示四初頓教文分三初標八教之始故云第一矣。
【科】即華嚴經也。
二即華嚴經也一句指經是頓也化儀之頓其唯華嚴故專指之若圓覺等諸大乘經云頓教者乃是化法圓頓之頓又是別教但中之頓是故不同化儀中頓指華嚴也。
【科】從部時味等得名為頓。
三從部下解釋文為三初總示從三名頓。
【科】所謂如來初成正覺在寂滅道場四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部一時圍繞如雲籠月爾時如來現盧舍那身說圓滿修多羅故言頓教。
二所謂下別釋部時味三初釋部三初明初成頓說部義在初如來者十號之初也無虗妄者名如來也二三如來具在諸部初成正覺者乘如實道來成正覺也今始初成若望法華成道久遠是則華嚴在迹何疑寂滅道場者住處也新譯華嚴云在摩竭提阿蘭若法菩提場中始成正覺舊譯謂之寂滅道場故摩竭蘭若即寂滅道場也由證三德則五住二死滅寂如空故云寂滅也得道之場故云道場也世以治穀祭處名場今謂治五住穅顯實相米名為場也實相即道也四十一位者華嚴經中前無十信後無等覺但明住行向地玅覺四十一位今文應列四十位為所聽之眾言四十一者恐剩一字或恐傳寫者不知今文列所聽之眾乃準諸文一例言四十一位也或謂主伴兼列者豈其然乎位者列也易云聖人大寶曰位是則位者所列之位有賢聖因果之等階也又云地位者地是所依位是所階由所依地有所階位位有因果等階不同地是一理故無隔異焉法身者若從所證理性法身則此法身非色非心初住已上皆分證於毗盧遮那玅法身也若從能證事法身者則是十力四無所畏不共法等為事法身初住已上皆分證也今文且在事法身耳亦通理法身也。
大士者大非小也士事也運心廣大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽論云無自利利他行者名下士有自利無利他名中士具自他行名上士大論以菩薩名大士亦開士普賢觀以聲聞菩薩名大士金光明以佛為大士諸文不同故須略知宿世根熟者夫眾生從佛受化皆有種熟脫三今此或從過去久種善根於近世熟今華嚴脫可以意知無勞委示天龍八部者天龍是八部攝總別兼舉故云天龍八部也亦如四禪八定耳一天二龍三夜叉四乾闥婆五阿修羅六迦樓羅七緊那羅八摩[目*候]羅伽即八部也若人非人乃是結八部耳或云緊那羅頭有一角似人非人故云人非人也部者部伍部署之義也若四天王所領各二鬼神亦曰八部也如上之眾在華嚴會聞法悟道須以乘戒四句料揀何者別圓乘急而戒緩者畜類等身聞法悟道別圓乘急而戒急者人天之身聞法悟道戒急乘緩著樂人天不預法會乘戒俱緩既沈惡趣復遠大道華嚴既爾四時可知矣。
現盧舍那者盧舍那此翻淨滿惑累清淨種智圓滿也此依舊譯華嚴經說新華嚴云毗盧遮那此乃法報不分二三莫辨如文句記之所破也舊華嚴云或名盧舍那或名為釋迦故知只是一佛異名耳故盧舍那亦報亦應若諸文中對諸三法則以報智對於報身及般若等故盧舍那是報智也應非無智斯之謂矣智能起應稱機益他故盧舍那亦名應也此名勝應亦名他報又名尊特所言現者乃有二義一者現起此如今文現盧舍那如華嚴說十蓮華藏微塵相好及方等中如須彌山巍巍等也二者示現如金光明龍尊所讚及法華中龍女所讚只是生身四八之相名為尊特於一一相示現尊崇不須現起高大之身問華嚴教主為是舍那為是釋迦答不同而同舍那釋迦一佛異名同而不同華嚴教主是舍那也舊譯華嚴云摩耶夫人為盧舍那佛母又云盧舍那佛坐於道場菩提樹下成等正覺優婆塞五戒經云歸命頂禮七處八會盧舍那佛淨名玄云盧舍那佛說華嚴經釋籤云二處會主雖即釋迦舍那不同但是衣瓔有異內身不別況今文中現盧舍那又下文云脫舍那服及信解品長者舍那諸文若此可不信乎若妙玄云釋迦說頓斯取一佛之異名耳應知舍那即華臺佛化身釋迦即華葉佛華臺是本華葉為迹全本為迹報即是化故云如是千百億盧舍那本身是則華嚴既具報化必冥法身三身具足即不即異以分別圓是則華嚴從本而論教主即是舍那明矣文句中云梵網別為一緣作如是說應知舍那報身尊特一化之內凡別圓機皆悉得見其間或約受接見之或約真似或從分滿隨文不同豈可偏執須知別圓相起之本本是中道本起之相相相尊崇藏通二教相起之本本是偏空本起之相須歸灰滅是則佛依真中而住機依事業二識而見具在諸文廣分別此總以別圓頓初而說三諦無缺故云圓滿修多羅也始從如是終至奉行皆名修多羅是則修多羅名通而體總通者皆名經也總者就文字經體分為十二部也餘如下辨矣。
【科】若約機約教未免兼權。
二若約機下點示化儀頓中具化法文為二初約機教總辨兼權言機教者所說教法雖然廣大猶有教道未融者也所化之機雖是大士猶有歷別不圓者也今天台宗豈欲貶挫普賢普眼三無差別初住圓融者乎但據歷別未融判兼權耳。
【科】謂初發心時便成正覺等文為圓機說圓教。
二謂初下雙示能所文為二初示能兼之圓初發心者初住位中開發本性三因成三身也故正因發成法身也了因發成報身也緣因發成應身也是八相果非玅覺也具如下辨言等文者略如向引三無差等如此等文即是為圓機說圓法也文句記云華嚴起信彰灼明文八相成道故知初住破無明惑成八相果名為分證其唯天台非關他矣。
【科】處處說行布次第則為權機說別教。
二處處下示所兼之別言處處者總指華嚴其中處處又亦可云七處故也言行布者行謂行列布謂布措布置陳列次第之義耳此則為權機說別教也應知經意兼含義難定判始從住前至登住來全是圓義從第二住至第七住文相次第又似別義於七住中又辨相即至行向地又是差別次第之義又一一位皆有普賢行布二門故知兼用圓接別也若乃善財於諸知識但解一法未解餘法此定屬別教若不爾者何有圓人只知一法不解餘法耶清涼觀師謂天台宗判兼別教失華嚴意乃自立義云行布即是圓融之行布善財參諸知識但解一法謂之謙己推勝又以諸知識對當位次復以華嚴判為頓頓仍以華嚴是菩薩請超勝法華而卻全用天台判教相文及三觀三德一念三千性善性惡等況復賢首圭峯近代長水所立義旨各自不同師資撰述何其然哉如欲比校上來是非具如大部補注中說或不辨者則吾祖大訓日就衰微矣學者思之。
【科】故約部為頓約教名兼。
三故約下雙結約部為頓結前化儀約教名兼結前化法問華嚴名頓為部為教若云部者那云第一頓教若云教者那云約部為頓及約教名兼耶答若得向來雙結之意則於斯義無所滯也人不見之徒勞建立。
【科】此經中云譬如日出先照高山（第一時）。
二此經下釋時在初此經者華嚴也。
