譚堪輿者,不過曰:相形勢、選吉期,兩端而已。但術家,流一登山,舍形勢而勿論,獨以封例天星理氣等說惑人。前卷既已悉,略而不重,直以形氣之正為宗矣。至選期誕說惑人,尤甚有所謂諸家者,有所謂雷霆者,有所謂奇門者,紛紛誕妄不一而足。此皆起于呂才作《通書》變亂陰陽,顛倒五行,所以術人,遂乘訛踵弊,亥豕錯陳,相沿而不息也。正德嘉靖問,天下怪說又甚,至今偽書汙牛沖楝,小人固因之以誤人,君子亦信之以自恨,福未必得而害且隨之,完孝之謂何間有偶然之合亦積德之家陰玫之非誕術之力也。彼楊公曰:識淂五行倒顛,方是大羅仙。此惟楊公然耳,非楊公而以拘泥之見入之,則相生者而反相剋,相剋者而反相生,比和者而反不和,大乖乎造化之正理矣。人胡敢輕用之。乃知百家雜說,悉皆幻妄;奇門至理,誰悟真機。惟七政者,自容成受命以來,堯之欽若昊天,敬授人時,舜之在璇璣玉衡,以齊七政,歷代帝王所以治曆明時者,胥不能外也。此微而著,隱而顯,乃天地造化之正理也。人何悖之而事怪異耶!殊不知五運六氣,即陰陽五行之代遷者也。五星七曜,即陰陽五行之著明者也。代遷者,常流行於天地之中,而有禍有福。著明者,常照臨於乾坤之內,而有吉有凶。是故選擇者,只須以氣運審龍神,而酌量其生剋制化之道;又以星曜定坐向,而推詳其遲留伏逆之機。期二者,迺選擇之切要,而有星曆之可據者。然氣運之行也,朝夕不同用;星曜之布也,晨昏不同度,必以七政臺曆考之,又知推步之法,方得造命真訣,不致恨事。他如溫曆、萬年曆、一掌經之類,皆不足憑也。毫釐之差,千里之謬,可不慎哉。若山家神殺,止避其三殺、太歲乘旺而已,不旺不忌,餘殺亦不忌,詳見於左。
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