现相罗汉
大树龙王尊者,秦时人,生于西印度国,修持于城北大山树下,因名龙树王,聚徒五百,尝从树下讲经说法。因太子云自在请毗罗尊者于本山石室禅寂,遂得闻其宗旨。尝谓门徒曰:“释氏之教,本有真源正派,若毫厘之差,千里之谬,我昔日是也。苟非毗罗老师印证,终日虽与汝等树下讲经,绝似梦中对人说话,只幻妄耳。汝辈入我法门,脚根不可不仔细立定。认得真则点化易,渺茫恍惚,终于释家之道泮涣不相入矣。吾有金箴数言,汝辈当时时绎。一叶扁舟泛渺茫,呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却,赢得庄周一梦长。”尊者又谓众徒曰:“毗罗师本华氏国人,传了马鸣祖衣钵,遂至我西印度行化。我今继志述事,亦当往远方行化,使马鸣祖统绪,绵绵不绝可也。”遂同众徒,直往南印度国行化。南印度国人,宗信佛教,其风声气习,不亚于东西两印度。但彼二国人,于凡得道比丘讲说福业,一味听受。此国之人,虽信福业,必求见证。一闻尊者远来演教,毋论君臣父子,昆弟朋友,俱相帅从之。私谓其弟子曰:“人有福业,世间第一,徒言佛性,谁则见之?吾意,既能鼓人之崇其教,必能露倪以歆人之趋。禅师道既超悟,机必引跃,吾辈颛蒙,乞求见证。”其徒以其事闻于尊者,尊者发笑曰:“见像而后结缘,一谓佛为渺茫,一谓我无超悟也。不露些端倪,彼终疑福业寥廓无凭,且疑我汗漫无得也。”尊者即从地上涌出白莲座一所,又从头上现出自在身一员。尊者坐于白莲之上,其头自在身则形如满月之轮。相从众生,环列于比丘左右者,惟闻谆谆法音,不见所露隐隐法相,惟一长者子名迦罗提婆者独见之,大惊异,谓众人曰:“汝辈听经,能识尊者头上此相否?”众人曰:“我辈相从比丘门下讲谈,佛性耳闻,岂不欲目见之为真。第禅师相不轻示。今日我等只闻口内所谈,未见头上所示,目所未睹,安能辨识彼相哉?”提婆叹曰:“至哉妙哉,汝辈徒信耳而遗目,得粗而遗神也。今日,尊者谓汝辈苦求见证,故现出佛相性体,昭示我等,盖以无相三昧,形如满月。汝等当听于无声,视于无形可也。今示之以相者,见其性之妙。不令汝等尽睹其相者,尤见其妙之至也。佛性之义,廓然虚明如此。汝等不超悟于无相之外,而规规于见证上求佛性,其见亦左矣。”义实精微,遂感悟,咸愿出家,以求解脱。尊者以众人信之深,求之诚,非昔日狐疑之见,遂为之剃发受戒曰:迷时人逐法,解时法逐人。法内原无法,人中岂有人。
尊者虽为众人授戒,情知众人可与共学,未可与适道;即可与适道,未可与立与权也。千万人心,总不如一孩提心,此孩提一点化之,可与超凡,可与入圣。而千万人皆卑卑无足数矣。遂有意将衣钵传之。众人知尊者属意于提婆,心甚不平。私相谓曰:“道虽遇而后传,未有无涵养之提孩,岂尽超悟宗旨。今日,尊者形体之现,彼真纯未漓,所见出于偶尔,盍不观诸圆光之术?技者露其光于壁间,惟幼稚童子见其壁间光,又见其光中物。至于人之二十、三十、四十、五十则无见焉。问之左,犹之右;问之右,犹之左也。今日提罗(婆)之见,犹圆光之意也。未闻圆光术士,次日即以其技传之所见之童子。我等念佛有素,未必无一二足以克绍佛事。今日千万人中,倒被一幼冲童子传了衣钵,返贻笑于邻人。明日不容此子入坛听讲,来则逐之。”有诗为证:冲龄赤子可传灯,独见比丘性体生。匪是我来偏有意,如来正法属支撑。次日,提婆不知众人有此物论,仍旧前来听讲。行至山门外,尚未入经筵,众人遂喧闹不容其入。其子大怒,与之争辩。众人不惟侮慢之,且啐骂之。其子不堪,即回统集家丁,各持凶刃来与众人厮杀,众人各亦备器械拦挡童子,不令其入。家丁负气,专欲杀入,两下在门外大战数十合。虽各有损伤,但未至于害命。有诗为证:众人褊度妒提婆,不许经筵听钵罗。佛法非由威术劫,传宗曾氏事如何。尊者本日在经坛,闻门外有变,忙来台下劝解时,两边战已罢散。尊者曰:“吾道之传,岂可以人众劫杀得去。七十贤人,孔圣人均欲传以道统,卒而一贯之唯惟一冲龄曾子得之。慈悲好生,返令汝伤生。违其教令,如何可以得其宗旨。汝等欲为上上乘禅师,则不可挠其教,既施劫术以挠吾法,吾有去而已,不能终若事矣。”众人被尊者讲说一番,遂悟曰:“同游教门而自相矛盾,是同室操戈也。异邦之人,尚容同为佛事,况同产一国而反相异乎。我等悔悟。唯命。”提婆童子始得入坛,终其经事。自后,尊者待众人意重,待提婆意轻;阳示众人不属意于提婆,阴实保全提婆,令众人不得加害也。尝谓众人曰:“汝等欲为无上禅师,须息三焦之火。”众人曰:“愿闻除火之法。”尊者曰:“欲火而以戒沃之,嗔火而以定沃之,无明火而以慧沃之。灵泉混混,消除烦躁之衷;智水涓涓,灌溉清凉之府。千江有水,一轮宝月映寒潭;万井无烟,遍地金风吹冷面。”有诗为证:了妄归真万累空,河沙凡圣本来同。迷来尽是蛾投焰,悟去万知鹤去笼。片月影分千涧水,孤松声任四时风。真须密契心心地,始悟生平睡梦中。
尊者与众人讲明宗旨,提婆心会其意,一味在虚无寂灭上用工,不从问难上觅真境。众人虽知返观内照,终着色相。尊者知迦那提婆灵性圆融,只在一指点,便超上乘,为之说偈曰:为明显隐法,方说解脱理。于法心不证,无嗔亦无喜。尊者说偈毕,即入月轮三昧,凝然圆寂。秦始皇三十五年也。第十九章
跨象罗汉
尊者本名难生,西竺中印度人,其父名香盖,年将满百,一生念善,无有过失,有司旌为耆民,乡中称为硕德尊者。生时,其父年已八十有奇,其母怀孕六十年始产。因名难生,生时异香馥郁满堂。其父信其良而又疑其不良,不对星士讲谈八字,则对相士品评骨格。星士有许其发达者,相士有许其贵显者。访遍星相二家,固不许其济恶不才,亦未有许其修佛为罗汉也者。有诗为证:母腹留存六十年,难生取义有由缘。相星啧啧夸奇异,未有评为佛与仙。尊者之父,尝谓其妻曰:“此子初生殊有朕兆,我不曾为汝言之。将产之夕,我梦见门外一只白象,背上负一宝座,座上安一明珠,经从门外而入我厅堂,跳舞一番,即屹立不动。我从旁看时,其光烨烨照人,其性驯驯依人。我一时撞见,又不敢控制,又不敢鞭逐,惟恐山中无情之物,来堂中损坏有用之器。吃了一惊,觉来乃是黑甜一梦。适见此子降生,满房异香馥馥,我即暗喜在心,谓此子虽非上应星宿,已下符物产矣。异日成长,非富即贵,非圣即贤。假饶贫贱愚,未生不当有此异梦,甫生不当有此异香。有诗为证:象驮宝座与明珠,烨烨驯驯入我居。跳舞一番停不去,觉来乃是梦华胥。具今星相二家,俱云长大事业不凡。古书云:‘人有善愿,天必从之。’安知此子非祥瑞耶?似此等论,我心甚喜。第汝怀孕六十年始产,则此子在腹中过了六十年光景。人生百岁,少壮不立,老大何为?纵有好事,前已虚度过了。我垂老得一承祧之子,他亦垂老,生此有限之时,假饶母非长寿,彼将涨死母腹矣。似此等论,我心甚忧。”其母曰:“六十尔尚等得他生,倘天不啬寿,再过数年,岂不见得他作为,何必忧喜相半?”长者曰:“老妻所见极是。”古诗云:莫将闲事恼胸怀,休把眉头皱不开。子女贤愚生已定,如何忧喜两交来。父子事,属天伦,忧疑终是排遣不去。
一日,长者杖步门外,笑傲烟霞,少舒情况。难生尊者亦携之在旁。长者曰:“触目青山绿水。”尊者曰:“江中浪静风恬。”长者曰:“青山绿水总是吾心法象。”尊者曰:“风恬浪静讵非此性天机。”长者曰:“聆此子口头言,谅非无用。”尊者曰:“随家尊门外望,盖亦有心。”父子山间徐行品答,遇见一人,身长数丈,前来拦路。长者撞见吃惊,询问姓名。其人嬉笑不言,只呵气一口,将长者昏闷在地,又欲将尊者抱去。尊者虽幼,殊有谋略,即疾回家中,持刀出战。其人亦逐至门外,被尊者大战一场。其人昂藏,终难转动。尊者若闲习有素,其人抵敌不过,旋战旋却。杀至其父昏闷之地,又见一人,纶巾羽扇,指其人叱曰:“妖魔何得无礼。”又谓尊者曰:“且养尔少年英气。”尊者曰:“何物山精,敢将家父昏倒?”其人曰:“此蛇母也,能张口食人。令尊非子,几遭其害矣。吾有丹丸,能除气毒,汝父食之,管取无恙。”遂叱其蛇曰:“既昏其父,又毒其子,白日作魍魉害人,今若不剪,祸无穷极。”遂挥剑一斩,其蛇闪开,且恃神通,敢与上界仙人格斗数合。不霎时,现出真相,将仙人围绕垓心。仙人显出灵通,先将重雾昏了其目;次下千斤石压了其首,随挥利剑劈为两断。长者醒来,请问姓名。其人曰:“吾立在此山上左旁,凭汝父子猜来。”尊者叉手问曰:“山旁遇着一人,莫非仙乎?”其人大惊异,谓其父曰:“此儿即非仙风道骨,终当为菩提法器。”言讫不见。妖蛇白日幻为人,老者几昏命不存。不遇仙人挥剑斩,冲龄尊者命逡巡。
其父得了仙人指点,有意将子出家。及闻毗舍罗在国中行化,携子前去参谒。毗舍罗即与落发受戒,后付以如来正法眼藏。初给侍毗舍罗左右,晚睡胁不贴席,人遂称为胁尊者。得了如来正法,即周旋四方行化。循次至华氏国,道逢白象,前来舞拜。尊者为讲经说法,其象即驯服,听其乘驭。尊者即跨之而去。一日,憩息于树木之下,时国中长者一子,名富那夜奢,年方数岁。见尊者树下憩息,自言曰:“此得道比丘也。”尊者问曰:“子年妙龄,何以知我是比丘?”夜奢曰:“见汝披缁削发,手捧钵孟,口念弥陀,非比丘何以有此作用?”尊者又问曰:“汝既知比丘,何以知我得道?”夜奢曰:“我见子头有神光,足有莲底,非得道何以有此效验,”尊者曰:“子真天人也。且问汝今从何来?”夜奢答曰:“我心非往,何以云来?”又问曰:“汝将何住?”夜奢答曰:“我心非止,何以云住。”尊者曰:“非往非住,汝不定也。”夜奢答曰:“诸佛亦然。”尊者曰:“汝非诸佛,何以言佛?”夜奢曰:“诸佛是汝,何得言非?”尊者见此子声口不凡,异日定为法器,遂纳之门下。数年,授以偈云:真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。言讫,即入涅,化火自焚而逝。时贞王二十二年也。