華嚴之為經王也。夫人而知之矣。肇于晉。廣于唐。於是有實叉難陀之譯。有清涼國師之疏鈔。有季長者之合論。有杜順和尚之法界觀。千年以來。薄海內外。頂禮捧誦者。無慮萬億。而華嚴懺獨後出。其製之者。曰唐一行。其藏之者。日鷄足山。其尊信而流通之者。今麗江郡世守木君也。難者曰。懺之為言。悔也。悔者。五十一心數中之一法耳。華嚴經者。稱性而談。該心之變。而道之者也。有經可以無懺。有經而必有懺。則何異。儒家之以五緯配五經乎。一疑也。一行之學。精於天官曆數。載在唐書甚詳。不聞其留意於教典也。即留意教典。豈無奇文奧義可以垂世立教。而屑屑於稱名號勤禮拜之為務乎。二疑也。古之藏書。名山者皆慮譏切。當時危言賈禍。今製懺禮。佛何嫌何忌。而近舍珠林。遠栖荒服。紙帛之力。不能千年劫火滄桑。何以完好如故。三疑也。解之者曰。子之所疑。皆世間。法耳。非所論於出世法也。華嚴之義。帝網重重。須彌芥子互相容納。安在經之可以該懺。而懺之不可以該經乎。恒人之學。可以詳略精麤論也。若一行者。天台祝流水。西行雒下讖。聖人復出逆流。現身博綜象數。豈非華嚴十地中人固難。以凡心測量。豈其詳於星曆。而略於宗教。從口所出。即為真詮。安在經論之精。而懺文之麤乎。佛法從因緣生。興廢顯晦。皆有時節。懺之製於一行。而傳付於普瑞。成於唐而出於明。撰于龍首而藏於鷄足。悶於葉榆崇聖。而顯於木君。皆有數存乎。其間無可疑者。此而可疑。則華嚴之出於龍宮。傳於于闐。亦可疑矣。地越蘭滄。星分鉞爟。藏弆於深山古寺。固已深於禹穴而神。於唐多矣。聖典所在。諸天護持。不離紙帛。可使堅如金石。又何散佚腐敗之足虞乎聖天子聖輪御世。崇信大乘。方以華嚴法界。含攝羣生。而木君表章懺法。實維其時。時節因緣。如寶羅網交光攝入。惟天眼佛眼為能知之。木君世篤忠貞。[俑-（、/用）+木]釐南服。濟世潤生。一本華嚴行門。先刻是經演疏。翻印三藏。總持宣布。浩如煙海。今復流通懺文與流鈔合論。竝傳震旦。佛法付囑國王大臣。豈不信哉。是經不可思議。懺亦不可思議。木君之尊信流通。其因果亦不可思議。聚沙居士見作隨喜。遂盥手授。筆而為之序。
崇禎十四年歲在辛巳禮部右侍郎恊理詹事府事兼翰林院侍讀學士虞山錢謙益齋沐謹序
