大慈恩寺沙门基撰
香台品
方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利果。令于果德爱乐希求。故此一品。明菩提处。或上八品。别明二利。此之一品。总明二利。香台佛号。一佛果德寄一佛标胜。令下位以希求。标佛号以为品名。明二利以修习。佛身支显。相类高台。积香为之。利济群物。故名香台。此品广明彼事。名香台品
经。时舍利子（至）当于何食
赞曰。品段有五。初鹙子念食。二无垢诃止。三命使往求法。四得食而返。五时众获益。此初文也。佛制以时。非时勿食。食时既生。所以思惟。摩诃大也。萨埵有情也。简前小位。言大有情。旧经唯云菩萨当于何食。今亦有声闻
经。时无垢称（至）而闻正法
赞曰。下第二明无垢诃止。此诃也。随顺小乘八解脱除贪欲。大乘八解除定障故。又定障中贪为首故。八解脱观。为除五境所有贪欲。仁今已住。贪欲水亡。财食有悕。染习犹在。勿以污心而闻正法。应除财食之欲。而生法食之愿。又阿含经说。食有九种。谓段触思识禅愿念解脱及喜。应常专念舍初四食。应勤修常业欣后五种出世间食。故云解脱仁者己住。勿以财食染污其心。财食即是段食摄故
经。若欲食者（至）未曾有食
赞曰。此止也。止今思。许当说
经。时无垢称（至）殊胜神通
赞曰。下第三段命使往求。有四。初示有食之处。二选谁能往求。三化令传此言。四使承威往请。初文有三。初总标起用。次别陈所示。后结成众睹。此初文也。虽恒在定。顺俗今入。若不现通。他终不见故也
经。示诸菩萨（至）安稳住持
赞曰。下别陈所示。有十四。此文有六。一令见者。菩萨声闻。二处所。上方界念。三近远。四十二殑伽沙等。四界名。一切妙香。一切国土皆香作故。五佛号。香台。六起灭。现在住持
经。彼世界中（至）一切周满
赞曰。此文有二。一总陈香气最胜。由修五蕴因最胜故。彼国众生宜得闻香气而入道故诸佛利乐事非一故。破世有情耽香味故。二显树出香周流普薰
经。彼中无有（至）为其说法
赞曰。此文有二。一众唯大乘。二佛应说法
经。彼世界中（至）无量佛土
赞曰。此文有二。一众事香成。二食香第一。离香味触。三为食体香宜利益。香气最胜
经。时彼如来（至）及诸菩萨
赞曰。此文亦二。一佛等方食。食必依此。利益机会故。二香严供养。显佛福田。众生修行法供养故。旧云有诸天子皆号香严。此唯一名。本有异故
经。时此大众（至）如是等事
赞曰。此结成众睹
经。时无垢称（至）取妙香食
赞曰。下第二选谁能往求。有四。一问众。二默答。三重征。四返责。此初文也。推众不能。方施自化。欲显让以为德。故礼推于众也
经。以妙吉祥（至）咸能默然
赞曰。此默答也。默意有四。一食以侍宾。宾不可往。吉祥怪其问客。咸使默然。二大士求法。不规财食。彼虽推问。此令默然。三显诸菩萨于食无染。故咸令默。彰此深里。四彰无垢称神通自在。示诸菩萨。令欣仰故
经。时无垢称（至）令其乃尔
赞曰。此重征也。菩萨利物。命进问安。谈谑设座。座虽久设。谈谑次施。故调吉祥何不威神加护诸德令其缄默乃尔无酬
经。妙吉祥言（至）勿轻末学
赞曰。此反责也。令默所由已如前辨。对众征弄。想非所宜。故今责之。勿轻末学。未学尚不可轻。先德如何辄鄙。事未可知
经。时无垢称（至）蔽于众会
赞曰。下第三他令传此言。有二。初明神化。后使传言。此神化也。问。何故请座。心念即来。今时请食。令化使往。答。食有随来之者近客。故使化人。座无随座之宾请座。不须使往。又神通化用不一权宜。何必济命化人未必并须无信
经。而告之曰（至）方共坐食
赞曰。下使传言有二。初示处。后传言。此示处也
经。汝往到彼（至）安乐住不
赞曰。下传言有四。一教轨仪。至彼顶礼。二命敬慰应作是言等。三请食。四所由。此初二文也。旧经但有传言顶礼。无教化者至彼稽首
经。遥心右绕（至）施作佛事
赞曰。正明请食
经。令此下劣（至）名称普闻
赞曰。请食所由有二。见食发心。名欣大慧。众生利益。并扬佛德。名称远闻。由此二义。故令请食
经。时化菩萨（至）香台佛足
赞曰。下第四使承威往请。有二。一见到彼国。二闻传此言。此初也
经。又闻其言（至）安乐住不
赞曰。下闻传此言。有三。初闻敬慰。二闻请食。三闻所由。此初也
经。遥心各绕（至）施作佛事
赞曰。请食也
经。令此下劣（至）名称普闻
赞曰。闻所由也
经。时彼上方（至）下劣欲乐
赞曰。下第四大段得食而返。有六。一在彼未还。二得食而返。三众闻皆集。四劝众食之。五此问彼佛。六彼问此法。初中有四。一菩萨叹问。二彼佛具陈。三重请所由。四广谈胜德。赞叹可知。发问有三。一问东方。二问界所。三问下劣意乐。如文可知
经。寻问最上（至）为说斯事
赞曰。结成请答
经。佛便告曰（至）宣扬正法
赞曰。下彼佛具陈。有二。一陈释迦。二陈无垢。此陈释迦。出五浊世。为度下劣欲乐有情。宣扬正法。此答二问。一答界所。下劣等也。二答下劣意乐。五浊之世有情也。梵去索诃。此云堪忍。堪能忍受诸苦事故。天授出血。善星扫迹。如是等也
经。彼有菩萨（至）开示妙法
赞曰。下陈无垢。有二。一陈己身。二陈遣信。此初也
经。遣化菩萨（至）善根增进
赞曰。此陈遣信。所以称扬我及此土。令彼菩萨善根增故。即前所说当欣大慧。此答前问从何处来
经。彼菩萨众（至）无畏若斯
赞曰。重请所由也。其无垢称。道德何如。神通无畏如此可爱。若如也。斯此也
经。彼佛告言（至）无量有情
赞曰。此广谈德也。初地菩萨。为百百亿国。二地。千百亿。乃至十地。遍于十方一切佛国。顿令化往施作佛事。利乐有情。彼无垢称。位德既高。故能若此
经。于是最上（至）化菩萨手
赞曰。下第二段得食而返。有七。一香台与食。二菩萨请来。三彼佛许敕。四彼众至此。五化座待之。六食香普薰。七众闻惊悦。此初也。有一香器。能生众香。盛满香食。授化菩萨。佛力所加。盛食授与。显佛慈悲欲为利益。自盛付之。或显由佛。力。未必自盛
经。时彼佛土（至）听闻正法
赞曰。二菩萨请来。请来至此。礼敬三宝。此请礼敬佛。及闻正法。旧文无法
经。并欲瞻仰礼敬（至）加护听许
赞曰。此敬礼僧。陈请来意。愿加听许
经。彼佛告曰（至）今正是时
赞曰。三彼佛许敕。有二。初许。后敕。此许也
经。汝等皆应（至）醉闷放逸
赞曰。下敕有三。初敕摄香。次敕隐色。后敕于世界勿生劣想。或初为人。后为世界。故有敕之。初有二敕。此初文也。堪忍恶界。气恶无香。乍闻香极。恐生醉闷。耽染爱着。既醉闷已。无所觉知。乃为放逸。不自策励
经。汝等皆应（至）心生愧耻
赞曰。此敕隐色。彼大菩萨。相好严身色相第一。此小菩萨。随劣恶生。外非胜相。顾己观他。心生愧耻。故应隐色勿遣生惭
经。汝等于彼（至）而作障碍
赞曰。下敕于界勿生劣想。初标。后释。此初也。妙香世界。珍宝香成。此土秽处。实为下劣。障碍有二。一于世界生下劣想。心生卑贱。不敬彼佛。不度彼生。自为障碍。二于世界生下劣想。心生卑劣。不为化度。与此众生而作障碍
经。所以者何（至）无有差别
赞曰。此释敕意。一切国土。无有实体。犹若虚空。或法性土。无相如空。何善何恶。佛为化生。随乐示现。染净无定。然佛所感报土。清净无别。故知释迦土秽。随乐现之。本土清净。与我无异。故于彼土勿生下劣
经。时化菩萨（至）欻然而现
赞曰。四彼众至此。彼佛许来以赴净名之意。无垢心念以利所宜之生。故双承威神。欻然至此
经。时无垢称（至）皆坐其上
赞曰。五化座待之。命进设座。待宾当机。故化为之。以安上客
经。时化菩萨（至）香气芬馥
赞曰。六食香普薰。有三。初以食器授。二普薰世界。三由薰气馥。如文可知
经。广严大城（至）身心踊悦
赞曰。七众闻惊悦也
经。时化城中（至）无垢称室
赞曰。下第三段众闻皆集。有二。初人王入室。后天神来仪。欲显可尊。幽显咸萃。人王有三。一入。二叹。三礼。此入也。人闻香气。近众皆来
经。见此室中（至）叹未曾有
赞曰。二叹也。睹众甚多。见座高广。故生欢喜。叹未曾有
经。礼诸菩萨（至）却住一面
赞曰。三礼也。菩萨声闻。变身称座。彼来既睹。故为敬礼
经。时诸地神（至）无垢称室
赞曰。此天神来仪。有灵闻香。理应寻至。况诸威德闻已不来。色界诸天。虽无鼻识。圣根互用。闻香亦来。应依定闻。故皆来至
经。时无垢称（至）甘露味食
赞曰。下第四段劝众食之。有六。初劝皆食。二有念食少。三化者结之。四食已有余。五食已安乐。六身出诸香。初文有二。初劝。后诫。此劝也。此食乃是香台如来所施甘露。能消一切烦恼毒害。上妙味食
经。如是食者（至）定不能消
赞曰。此诫也。佛行大悲。薰击身心。变起此食。本欲利乐诸有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食此食。无大悲意。定不能消。诫生大意
经。时众会中（至）如是大众
赞曰。二者念食少也
经。时化菩萨（至）无量福慧
赞曰。三化者诰之。有二。初略诰。后广显。略诰有二。初标。后释。此标也。此食乃是如来所设。勿以小福轻量不足
经。所以者何（至）终无有尽
赞曰。此释也。海水有穷。食终无尽。佛力能置。故使然也
经。假使无量（至）犹不能尽
赞曰。下广显前义。有二。初标。后释。此标也。设使大千一切有情。一一以手。握抟此食。量等妙高。经劫抟握。而欲食之。犹不能尽
经。所以者何（至）终不能尽
赞曰。下释所由。戒定等五。如前已释。食从此等无边因生。果亦无量。佛食之余。故诸有情经百千劫。食终不尽
经。于是大众（至）而尚有余
赞曰。食已有余。乍观食器。一力所。圣德所加众食不尽
经。时诸声闻（至）之所住持
赞曰。五食已安乐。初法。后喻。妙食所持。圣威所引。本为济物。故身安乐。举喻成言。食者此食者。譬如一切十方报土。安乐庄严世界菩萨安定之身。胎悦无恼。与彼同故。不但西方极乐世界。十方一切安乐世界。皆以为喻
经。身诸毛孔（至）种种妙香
赞曰。六身出诸香。食此食者。亦如十方妙香世界。众妙香树。常出妙香。昼夜无尽。不但上方妙香世界香树为喻。十方一切妙香世界。皆所喻之。义无异故
经。时无垢称（至）云何说法
赞曰。下第五段此问彼佛。有二。初问。后答。此问也。即阶小位。亦有不知。故试问言汝等知不
经。彼诸菩萨（至）皆悉调伏
赞曰。下答有二。初答不同。后释利相。此初文也。不同此土依音声起文词说法。但以妙香。令其息恶。故云调伏
经。彼诸菩萨（至）菩萨功德
赞曰。此释利相。菩萨座树。香气皆流。彼闻妙香。即得胜定。定为根本。使能发慧。菩萨功德。因此而生。定能发生一切功德。故名一切德庄严定
经。时彼上方（至）云何说法
赞曰。下第六段彼问此法。大文有六。一问化宜。二答化法。三彼赞叹。四述成。五问生净土之因。六答得净土之业。此问化宜也
经。无垢称言（至）而调化之
赞曰。下答化法有三。初标答以言。次别显言相。后释言所由。此初也。夫行化者。皆为应宜。宜既难调。化须刚强。以言导利。初物可从。香味引之。彼使乖角。故以刚强之语。化彼难调之众
经。云何名为（至）刚强语言
赞曰。下别显言相。有三。初问。次答。后结显成。此问也
经。谓为宣说（至）是诸根缺
赞曰。下答有二。初四段。唯示恶因果令生厌断。后有廿对。通示善恶令生欣厌。此初段有五句示恶果。无暇生者。八无暇处生也。无暇之义。如前已说。三恶趣中。应说处所形量若相命限。如余处辨。恐繁不述
经。此是身恶行（至）是意恶行果
赞曰。此第二段有三句。示三业中恶因果也。三业体性。有表无表。诸支多少。界地宽狭。皆如别章。然通加行根本后起三种。轻重之业。皆此所摄。故恶十业道外别明三业。业道唯重。唯根本故
经。此是断生命（至）是欲邪行果
赞曰。下第三段有十句。示十业道恶因果也。此身三恶。不与取者。旧云偷盗。不但白劫窃盗方名此罪。今显一切地物他心不与而强取之。皆此罪故。名不与取。欲邪行者。欲谓贪欲。显究竟时皆贪欲故。要非自物。设是自物。非时非处非量非度。亦成业道。异此自物。便非业道。故名邪行
经。此是虚诳语（至）是杂秽语果
赞曰。此语四恶。心境相乖名虚。以令他解名诳。若言妄语生死实语。亦名妄语。体虚妄故。离间语者。旧名两舌两头道舌。可名两舌。五头首舌。并名五舌。由此但应言离间语。出言离间他亲好故。粗恶语者。旧云恶口。此非口恶。是语恶故。发世猥言。粗鄙可恶。名粗恶语。杂秽语者。旧云绮语。杂饰名绮。诸赞叹词。皆应绮语。今名杂秽。文词绮杂。鄙猥名秽。诸赞叹词。便无此过
