尚书大禹谟惠迪吉从逆凶唯影响按注吉凶之应
于善恶犹影响之出于形声也
关尹子二柱篇水中之影有去有来水无去来
晏子外篇君子独立不惭于影独寝不惭于魂
列子说符篇子列子学于壶丘子林壶丘子林曰子
知持后则可言持身矣列子曰愿闻持后曰顾若影
则知之列子顾而观影形枉则影曲形直则影正然
则枉直随形而不在影屈伸任物而不在我此之谓
持后而处先关尹谓子列子曰言美则响美言恶则
响恶身长则影长身短则影短名也者响也身也者
影也故曰慎尔言将有和之慎尔行将有随之是故
圣人见出以知入观往以知来此其所以先知之理
也度在身稽在人人爱我我必爱之人恶我我必恶
之汤武爱天下故王桀纣恶天下故亡此所稽也稽
度皆明而不道也譬之出不由门行不从径也以是
求利不亦难乎尝观之神农有炎之德稽之虞夏商
周之书度诸法士贤人之言所以存亡废兴而非由
此道者未之有也
庄子齐物论罔两问景曰曩子行今子止曩子坐今
子起何其无特操与景曰吾有待而然者邪吾所待
又有待而然者邪吾待蛇蚹蜩翼邪恶识所以然恶
识所以不然
寓言篇众罔两问于景曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被发向也坐而今也起向也行而今也止
何也景曰叟叟也奚稍问也予有而不知其所以予
蜩甲也蛇蜕也似之而非也火与日吾屯也阴与夜
吾代也彼吾所以有待耶而况乎以有待者乎彼来
则我与之来彼往则我与之往彼强阳则我与之强
阳强阳者又何以有问乎
渔父篇人有畏影恶迹而去之走者举足愈数而迹
愈多走愈疾而影不离身自以为尚迟疾走不休绝
力而死不知处阴以休影处静以息迹愚亦甚矣
荀子强国篇夫下之和上譬之犹响之应声影之像
形也
韩子功名篇名实相待而成形影相应而立
淮南子道应训罔两问于景曰昭昭者神明也景曰
非也罔两曰子何以知之景曰扶桑受谢日照宇宙
昭昭之光辉烛四海阖户塞牖则无由入矣若神明
四通并流无所不及上际于天下蟠于地化育万物
而不可为象俯仰之间而抚四海之外昭昭何足以
明之
地镜图人行日月中无影者神仙人也与虚合体故
居日月中无影履霜无迹火中无影也
颜氏家训名实篇名之与实犹形之与影也德艺周
厚则名必善焉容色姝丽则影必差焉今不修身而
求令名于世者犹貌甚恶而责妍影于镜也
元真子鸑鷟篇入道之境声者让响形者让影
涛之灵篇影之问乎光曰吾昧乎体之阴君昭乎质
之阳君之初吾之余君之中吾之穷君之没吾之灭
君之清吾之明何君之好无恒俾吾之令无常欤光
之答乎影曰子在空而无在实而有在翼而飞在足
而走在钩而曲在弦而直子之近乎烛出子体之外
子之远乎镜入吾质之内子之自无恒岂吾之独无
常欤虽然子之同抑吾之可通吾怪吾之尤者虽吾
亦不知之何哉吾遇阳燧之抱倒乎子之面吾遭罗
之蚀曲乎子之叶吾将问诸造化穷理尽性而不
知者命也夫影笑之曰君第收光吾将灭影有之与
无由君之与吾何背何正妄推乎造化之命哉
谭子化书以一镜照形以余镜照影镜镜相照影影
相传不变冠剑之状不夺黼黻之色是形也与影无
殊是影也与形无异乃知形以非实影以非虚无实
无虚可与道俱
齐东野语靖节作形影相赠神释之诗谓贵贱贤愚
莫不营营惜生故极陈形影之苦而以神辨自然以
释其惑形赠影曰愿君取吾言得酒莫苟辞影答形
曰立善有遗爱胡可不自竭形累养而欲饮影役名
而求善皆惜生之惑也神乃释之曰大钧无私力万
理自森着人为三才中岂不以我故此神自谓也又
曰日醉或能忘将非趣龄具所以辨养之累又曰立
善常所忻谁当与汝誉所以解名之役然亦仅在趣
龄与无誉而已设使为善见知饮酒得寿则亦将从
之耶于是又极其释曰纵浪大化中不喜亦不惧应
尽便须尽无事勿多虑此乃不以死生祸福动其心
泰然委顺乃得神之自然释氏所谓断常见者也坡
翁从而反之曰予知神非形何复异人天岂惟三才
中所在靡不然又云委顺忧伤生忧死生亦迁纵浪
大化中正为化所缠应尽便须尽宁复俟此言白乐
天因之作心问身诗云心问身云何泰然严冬暖被
日高眠放君快活知恩否不早朝来十一年身答心
曰心是身王身是宫君今居在我宫中是君家舍君
须爱何事论恩自说功心复答身曰因我疏慵休罢
早遣君安乐岁时多世间老苦人何限不放君闲奈
我何此则以心为吾身之君而身乃心之役也坡翁
又从而赋六言曰渊明形神自我乐天身心于物而
今月下三人他日当成几佛然二公之说虽不同而
皆祖之列子力命之论力谓命曰若之功奚若我哉
命曰汝奚功于物而欲比朕力曰寿夭穷达贵贱贫
富我力之所能也命遂历陈彭祖之寿颜渊之夭仲
尼之困殷纣之君季札无爵于君田恒专有齐国夷
齐之饿季氏之富若是汝力之所能奈何寿彼而夭
此穷圣而达逆贱贤而贵愚贫善而富恶耶力曰若
如是言我固无功于物而物若此耶此则若之所制
耶命曰既谓之命奈何有制之者朕直而推之曲而
任之自寿自夭自穷自达自贵自贱自富自贫朕岂
能识之哉此盖言寿夭穷通贫贱富贵虽曰莫非天
命而亦非造物者所能制之直付之自然耳此则渊
明神释所谓大钧无私力之论也其后杨龟山有读
东坡和陶影答形诗云君如烟上火火尽君乃别我
如镜中像镜坏我不灭盖言影因形而有无是生灭
相故佛云一切有为法如梦幻泡影正言其非实有
也何谓不灭此则又堕虚无之论矣
丹铅总录镜以镜影镜亦有影两镜相镜影以重影
故曰与影竞走悲夫
