第4章

且经传施行之证佐全不施行。虽证佐纷纷，亦奚以为？今存学之意若行，无论朝廷宗庙，卽明伦堂上，亦将问孰娴周旋、孰谙丝竹、孰射贤、孰算胜，非犹是称章比句之乾坤矣。且吾侪自视虽陋，如置身朝堂，但忧无措置耳，引经据传非所忧也。王子曰：射御之类有司事，不足学。须当如三公坐论。予曰：人皆三公，孰为有司？学正是学作有司耳。辟之于医，黄帝素问金匮玉函，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉制药针灸摩砭为之力也。今有妄人者，止务览医书千百卷，孰读详说，以为予国手矣，视诊脉制药针灸摩砭以为术家之粗，不足学也，一人倡之，举世效之，岐黄盈天下，而天下之人病相枕、死相接也，可谓明医乎？愚以为从事方脉药饵针灸摩砭，疗疾救世者所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视方脉药饵针炙摩砭，不惟非岐黄并非医也，尚不如习一科验一方者之为医也。读尽天下书而不习行六府六蓺，文人也，非儒也，尚不如行一节精一蓺者之为儒也。王子曰：蓺学到精孰后自见上面。幼学岂能有所见？余曰：幼学但使之习耳，必欲见之何为？王子曰：不见上面，何与心性？余曰：不然，即如夫子使阙党童子，将命使之观宾主接见之礼，有下于夫子，客至则见客求教尊长悚敬气象；有班于夫子或尊于夫子，客至则见夫子温良恭俭让侃侃誾誾气象，此是治童子耳目乎，治童子心性乎？故六蓺之学乃自髫龀，即身心道蓺一致加功也。且既令习见无限和敬详密之理，岂得谓无所见？但随所至为浅深耳。王子曰：礼乐自宜学，射御粗下人事。余曰：贤者但美礼乐名目，遂谓宜学，亦未必见到宜学处也。若见到，自不分精粗，喜精恶粗。是后世所以误苍生也。王子曰：第见不足为，若为，自是易事。余曰：此正夫子所谓智者过之。且昔朱子谓要补填实是难。今贤者又谓是易。要之非主难亦非主易，总是要断送实学，不去为耳。子产云，历事久取精多则魂魄强。今于礼乐兵农无不娴，卽终身莫之用而没，以体用兼全之气还之天地，是谓尽人道而死。故君子曰终。故曰学者，学成其人而已，非外求也。因复取首数篇进曰：幸终观之。王子阅毕，喟然曰：孔子是教天下人为臣为子，若都袖手高坐，君父之事复谁问哉？抚卷叹息久之。王子辞行。越十日，予病愈，往会王子，因论传言复闰十二月有诸。王子曰：此间亦颇闻。予曰：噫，岂非学术不明，误于空言，无能定国是者乎？使吾党习谙历象，何以孤疑如此？因言帝尧命羲和教以钦天授时，及考验推步之法。尧葢极精于历，因言帝王设官分职，未有不授以成法者。尧命司徒授以匡直劳来等法，舜命士师授以五刑五服五流五宅等法，命典乐授以直温宽栗及依永和声无相夺伦等法，成王置农官，授以钱镈铚艾耕耦等法，观命官之典厘成之诗，是君父亦未有不知六府六蓺之学者。则袖手高坐徒事诵读，固非所以为臣子，亦岂所以作君父哉。[学辩一]又越旬，王子来会，复曰：周公制礼作乐，且以文武之圣开之，成康之贤继之，太公召公君陈辈左右之，亦不百年，而昭王衰弱，迨东迁而周不可问矣。汉唐宋明，不拘古法，亦定数百年之天下，何歉于三代哉？予曰：汉唐后之治道较之三代，葢星渊不可语也。君葢未之思耳。世但见幽平之衰，而未实考其列国情势民风也。且以春秋之末，其为周七百年矣。只义姑存鲁、展禽拒齐二事，风俗之美，人材之盛，鲁固可尚也，齐乃以妇人而旋师，闻先王命而罢战。由此以思当日人心风俗，岂汉唐后所可仿佛哉。王子曰：终见蓺学粗，柰何？予曰：此乃不知止耳。观大学言明亲，卽言止至善，见道为粗，是不知至善之止也。故曰知止而后有定。王子乃欢忻鼓舞曰：昨所引子产一言，已深悚我心。自今日当务精此学，更无疑矣。因述乃父命计田数，不能悉理。予曰：计畞人以为细事，然父命而不能悉理，亦缺于子道矣。王子曰：无大无小无不习孰，固也。然恐天下自有可大不可小之材，如庞士元非百里才，曾子教孟敬子持大体，非乎？予曰：孔子椉田委吏，无不可为。若位不称材偠酣惰废事，此自豪士之态，非君子之常也。孟敬子当时已与鲁政，乃好理琐小，故曾子教以所贵道三，岂可以此言，便谓笾豆之事不宜学乎？况当时学术未失，家臣庶士无不能理事者。第忧世冑骄浮不能持大体耳。能持大体，凡事自可就也。王子曰：博学乃古人第一义，易云多识前言往行以畜其德，子路曰何必读书然后为学，可见古人读书诵读，亦何可全废。予曰：周公之法，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，岂可不读书。但古人是读之以为学，如读琴谱以学琴，读礼经以学礼，博学之是学六府六德六行六蓺之事也，专以多读书为博学，是第一义已误，又何暇计问思辨行也？王子行，越一日，予过其斋，王子曰：连日思乐能涤人渣滓。只静敬以求惩忿窒欲，便觉忿欲全无，不时却又发动，不如心比声律，私欲自化也。余曰：噫，得之矣。某谓心思口语及纸上论议，皆不得力，临事时依旧是所习者出，正此意也。夫礼乐，君子所以交天地万物者也，位育实事端在于此。古人制舞而民肿消，造琴而阴风至，可深思也。王子又问：道问学之功卽六蓺乎？予曰：然。又问：如何是尊德性？予未荅。又问：如何是中人以上可以语上也？葢因程朱好语上，王子欲证语上之为是也。予曰：离下无上。明德亲民，尊德性道问学，只是此事。语上人皆上，语下人皆下。如洒埽应对下也，若以语上人，便见出敬；弦指徽律下也，若以语上人，便见出和。某昨引童子将命云云，正是道蓺一致耳。王子怃然曰：至言。予曰：此亦就所问为言耳。其实上有上下有下，上下精粗，皆尽力求全，是谓圣学之极致耳。不及此者，宁为一端一节之实，无为全体大用之虚。如六蓺不能兼，终身只精一蓺可也。如一蓺不能全，数人共学一蓺，如习礼者，某冠昬、某丧祭、某宗庙、某会同，亦可也。夫吾辈姿质未必是中人以上，而从程朱倒学先见上面，必视下学为粗，不肯用力矣。王子曰：下学而上达，孔子定法，乌容紊乎哉。[学辩二]（程子曰：邢明叔明辨有才气，其于世务练习，葢美才也。晚溺于佛，所谓日月至焉而已者，岂不惜哉。）朱子云：程子死后，其高弟皆流于禅，岂知程子在时已如此乎！葢儒与禅异者，正在彻始彻终体用一致，故童子卽令学乐舞勺，夫勺之义大矣，岂童子所宜歌？圣人若日自洒埽应对，以至参赞化育，固无高奇理，亦无卑琐事，故上智如子贡，自幼为之不猒其浅而闻道；粗疏如陈亢，终身习之，亦不至畏难而废学。今明叔才气明辨，练逹世务，诚为美才，但因程子不以六蓺为敎，初时既不能令明叔仞取其练习世务莫非心性，后又无由进于位育实具，回视所长者皆不足恋，乌得不入于禅也！夫日月至焉，乃吾夫子论诸贤不能纯仁分寸也。当时曾子子贡之流俱在其中，乃以比明叔之溺佛，程子不亦易言乎。[性理书评，下同]（明道谓谢显道曰：尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心与口不相应，盇若行之？请问焉，曰：且静坐。伊川每见人静坐，便叹其善学。）因先生只说话，故弟子只学说话，心口且不相应，况身乎，况家国天下乎？措之事业，其不相应者多矣。吾尝谈天道性命，若无甚扞格，一着手算九九数辄差。王子讲冠礼若甚易，一习初祝便差。以此知心中惺觉，口中讲说，纸上敷衍，不由身习，皆无用也。责及门不行，彼既请问，正好教之习礼习乐，却只云且静坐。二程亦复如是。噫，虽曰不禅，吾不信也！（武夷胡氏曰：龟山天姿夷旷，济以问学充养有道，德器早成，积于中者纯粹而宏深，见于外者简易而平澹，闲居和乐色笑可亲，临事裁处不动声色，与之游者，虽羣居终日，嗒然不语，饮人以和，而鄙吝之态自不形也。推本孟子性善之说，发明中庸大学之道，有欲知方者，为指其攸趋，无所隐也。当时公卿大夫之贤者莫不尊信之。又曰：先生造养深远，烛理甚明，混道同尘，知之者鲜。行年八十，志气未衰。精力少年殆不能及。朝廷方向意儒学，日新圣德，延礼此老，置之经筵，朝夕咨访，裨补必多。至如裁决危疑经理世务，若烛照数计而龟卜也。）无论其它，只积于中者纯粹而宏深一语，非大贤以上能之乎。其中之果纯粹宏深与否，非仆所知，然朱子则已讥其入于禅矣。禅则必不能纯粹宏深矣，至混迹同尘气象，五经论孟中未之见，非孟子所谓同流合污者乎？充此局以想夷旷简易平澹和乐可亲诸语，恐或皆孟子所状乡原光景也。（陈氏渊曰：伊川自涪归，见学者凋落，多从佛教，独龟山先生与谢丈不变，因叹曰：学者皆流于异端矣，惟有杨谢二君长进。）尝观孔子没，弟子如丧父母，哀恸无以加矣，又为之僃礼营葬送终，无以加矣，又皆庐其墓三年，惓恋无以加矣。余情复见于同门之不忍离，相向而哭皆失声，其师弟子情之笃，而义之重如此。迄后有宋，程朱不惟自任以继孔子之统，在当日门人亦以为今之孔子矣，后世景仰亦谓庶几孔门师弟子矣。而其没也，不过一祭一赞，他无闻焉。仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状，必别有记载，寡陋未之见耳。殊不意伊川生时，门人已如此其相负也，涪之别也日月几何，而遽学者凋落相率而从于佛也，又孰知所称杨谢不变者，其后亦流于禅也。非因二程失古圣教人成法，空言相结之不固，不如实学之相交者深乎？抑程门弟子之从佛，或亦其师夙昔之为教者去佛不远也。程子辟佛之言曰：弥近理而大乱真。愚以为非佛之近理，乃程子之理近佛也。试观佛氏之教与吾儒之理，远若天渊，判若黑白，反若冰炭，其不相望也如适燕适越之异，安在其弥近理也？孟子曰：治人不治反其智。伊川于此，徒叹学者之流于异端，而不知由己失孔子之教亦不自反矣。（问：龟山晚年出处不可晓，其召也以蔡京，然在朝亦无大建白。朱子曰：以今观之，则可以追咎当时无大建白。若自己处之，不知当时所当建白者何事。或云不过择将相为急。曰：也是好说择将相固是急，然不知当时有甚人可为。当时将只说种师道，相只说李伯纪，然固皆尝用之矣。又况自家言之，彼亦未必见听。据当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之才何如耳。）当时所称大儒如龟山者，既自无将相材，又无所保举，异世后追论亦无可信之人，不过种李二公而已。然则周程张邵坟土尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能谈天说性讲学著书而不可为将相之圣贤乎？或言择将相为急，何不曰：当时龟山便是好将相，惜未信用。乃但云也只好说择将相。葢身分亦有所不容诬也。噫，儒者不能将不能相，但言择将相，将相皆令何人为邪？末又云当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之才何如耳，是明将经济事势让与圣贤，尚得谓之道学乎？至于李公字行种公名呼，此朱子重文轻武不自觉处，其遗风至今日，衣冠之士羞与武夫齿，秀才挟弓矢出乡人皆惊，甚至子弟骑射武装父兄便以不才目之，独不思孔门无事之时，弓矢剑佩不去于身也？武舞干戚不离于学也？身为司寇，堕三都，会夹谷，无不尚武事也，子路战于卫，冄樊战于齐，其余诸贤气象皆可想也。学丧道晦，至此甚矣！孔门实学亦可以复矣。（问：龟山当时何意出来？曰：龟山作人也苟且，是时未免禄仕，故乱就之。云云。问：或者疑龟山为无补于世，徒尔纷纷，或以为大贤出处不可以此议，如何？曰：龟山此行固是有病，但只后人又何曾梦到他地位在？惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之，极好。）余尝谓宋儒是圣学之时文也，看朱子前面说龟山作人苟且，未免禄仕，故乱就之，此三语抑杨氏于乡党自好者以下矣。后面或人说大贤出处不可议，又引胡氏之言比之柳下惠，且曰极好，又何遽推之以圣人哉？葢讲学诸公只好说体面话，非如三代圣贤，一身之出处、一言之抑扬，皆有定见。龟山之就召也，正如燕雀处堂，全不见汴京亡、徽钦虏，直待梁折楝焚而后知金人之入宋也。朱子之论龟山，正如戏局断狱，亦不管圣贤成法，只是随口臧否。驳倒龟山以伸吾识，可也；救出龟山以全讲学体面，亦可也。（上蔡直指穷理居敬为入德之门，最得明道教以纲领。）穷理居敬四字，以文观之甚美，以实考之，则以读书为穷理功力，以恍惚道体为穷理精妙，以讲解著述为穷理事业，俨然静坐为居敬容貌，主一无适为居敬工夫，舒徐安重为居敬作用，视世人之醉生梦死、奔忙放荡者，诚可谓大儒气象矣。但观之孔门，则以读书为致知中之一事，且书亦非徒占毕读之也。曰为周南召南，曰学诗学礼，曰学易执礼，是读之而卽行之也。曰博学于文，葢诗书六蓺以及兵农水火在天地间灿著者，皆文也，皆所当学之也。曰约之以礼，葢冠昬丧祭宗庙会同，以及升降周旋衣服饮食，莫不有礼也，莫非约我者也。凡理必求分析之精，是谓穷理；凡事必求谨慎之周，是谓居敬。上蔡虽贤，恐其未得此纲领也，不然，岂有居敬穷理之人而流入于禅者哉。（问：上蔡说横渠以礼教人，其门人下稍头低，只溺于刑名度数之间，行得来因无所见处，如何？曰：观上蔡说得偏了，这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为欲得正容谨节，这是自好，如何废这个得？如专去理会刑名度数，固不得，又全废了这个也不得。）宋儒胡子外，惟横渠为近孔门学教，谢氏偏与说坏，讥其门人下稍头低，溺于刑名度数，以为横渠以礼教人之流獘。然则教人不当以礼乎？谢氏之入禅于此可见。二程平昔之所以教杨谢诸公者，于此可想矣。玩行得来因无所见一语，横渠之教法可敬矣，民可使由之不可使知之，道之以德，齐之以礼，此圣贤百出不易之成法也，虽周公孔子亦只能使人行，不能使人有所见，功侯未到，即强使有所见，亦无用也。孟子曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知道者，众也。此固叹知道之少，而吾正于此服周公孔子流泽之远也。布三重以教人，使天下世世守之，后世有贤如孟子者，得由行习而着察，卽愚不肖者亦相与行习于吾道之中，正中庸所谓：行而世为天下法，亦何必人人语以性道，而始为至乎？则横渠之门人卽使皆以刑名度数为道，何害也？