无根树词批注
序
天台《悟眞》，发明内外二药返还大事，当时浅识无知，或疑为炉火采战之书。叶文叔不明返还，又复以清净浮言附骥行世。翁葆光见而笑曰：『此不知金丹者也。』遂为注以匡正之。陆子埜、陈上阳遂加发挥，《悟眞》三注出而叶注遂湮。辽阳张三丰先生，天仙也。在武当时，曾作《无根树道情》二十四首，与紫阳《悟眞》后先伯仲，世亦有认为采战炉火者。涵虚喟然曰：『道之不行，由于道之不明也。』每欲着解彰之，恨无同心丹友。栖云刘悟元，以宏通大辩之才，作书数十种传世。其中有《无根树批注》，涵虚取而观之，词源浩大，理境圆通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未尽泄者，涵虚乃为补之，内外药物、返还火候、先后炉鼎，发泄无遗。自是而《无根》二解，宛然《悟眞》三注也。解成，问序于予，予不敏，为记其用心如此。
丁未立秋日青霞洞主人同师弟何西复拜识
自题无根树词二首
鹧鸪天
道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。不难与辨乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。
卖花声
无根树下说眞常，六道含灵共一光。会得威音前后事，本无来去貌堂堂。
明洪武十七年岁在甲子中和节大元遗老张三丰自记于武
当天柱峯之草庐
三丰张眞人源流
眞人辽东懿州人，姓张名君实，字符元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名正，字君宝，号元元子。宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺余，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗輙尽，或避谷数月自若。延祜间，年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑火龙，得金丹之旨，修炼成道。或云入终南，得火龙眞人之传，修炼成道。秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，限于家贫，不能如愿，眞人传以点石成金之术遂其愿。万三自号三山道士，其丹室有联云：『八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。』世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居。眞人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十日，自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有人问仙术，绝不答；问经书，则论说不倦。尝语武当乡人曰：『此山当大显』。后永乐间，皇帝
勑修武当，眞人隐于工人之中，勤劳行功，人皆不识，惟碧云孙眞人深知。时碧云为武当山住持，与眞人来往，多受眞人益。眞人名达天庭， 皇帝遣使屡召不赴，惟以诗词托碧云奏之。后以道授道人元靖，不知所终。
永乐皇帝访三丰书
皇帝敬奉书：眞仙三丰张先生足下，朕久仰眞仙，渴思亲承仪范，尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。眞仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疎庸，德行菲薄，而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书，虔请拱候龙车凤驾，惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。
三丰托孙碧云转奏书词
圣师亲口诀，明方万古遗。传与世间人，能有几人知。衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中宝，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱谷证无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。
金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。
张三丰祖师无根树词批注
云栖山刘悟元注 长乙山李涵虚增解
【刘注】『无根树』者，词之名也。凡树有根，方能生发；若无根，必不久长；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以『无根树』为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。
【李解】『无根树』以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰『无根』。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。修炼根因，如是而已。但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之各异。二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道情之尽美尽善者也。
一【刘云】叹世。【李云】劝人养幽花。
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
梧元云：『不知此是何调。』涵虚云：『唱道情者名《挽乌云》。』
【刘注】花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之眞灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点眞灵之气运动，眞灵旺则身存而生，眞灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其眞灵之旺败耳，是眞灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此眞灵谓黄芽，伯阳以此眞灵谓金花，纯阳以此眞灵谓灵根，紫阳以此眞灵谓眞金，尧夫以此眞灵谓天根，仙翁以此眞灵谓金精，诸家丹经又以此眞灵谓先天一炁，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于宻。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德，谓天地之心，在道则谓灵宝，谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏，涅盘妙心。人之眞灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不成；因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此眞灵而逐于假灵也，君子存之者，存此眞灵而不逐于假灵也。因其庶民适于假灵，于是眞灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为眞，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万刼难出矣。
【李解】山人在『无根树』下幽居有年矣，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此『幽』字为二十四章『无根树』生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：『三径幽花香自在，四园修竹影交加』，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事，日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾眞，可以含吾灵。悟元以『眞灵』二字为人之树花树根，其言亦当。眞灵者，眞知、灵知也。灵知属性为阴，眞知属情为阳，性情不坏，则眞灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而眞灵没矣。眞灵没则有树无花，有树无根。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，眞灵之体，实从虚无里胚胎，故曰『花正幽』。虚无里胚胎者，卽人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有余，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干。情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧其无，日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗去：『人老颠东，树老心空』，智慧竭矣，虚灵散矣，有何眞灵乎？凡皆贪恋荣华，不肯休息，日做浮生之事。全不想，百年倏忽，人死事丢，身坐苦海之舟；又不想，一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉！仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首，不识岸头耳。若肯回首，卽是岸头。岸头者，觉路也。能登觉路，则智慧复来，虚灵长在，已往之非不可谏，将来之是犹可追，神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需，出坎之助也。
又【刘云】勉力学人。【李云】劝人栽接。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修眞作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
悟元注本『微』作『危』，与衰微之意亦相似。
【刘注】人多疑年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道是何道？卽老而栽接之道。欲知此道，急访明师，求问眞方。果得眞方，下手速修犹太迟也。
【李解】微，衰微也。人老则元气衰微，不可不急急栽补，观之梅寄柳、桑接梨，则有式样矣。寄者，比丹法寄居兑户、寄体西邻之意；接，比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修眞样子、古仙栽接方儿。栽接者，医老之方也。接树有良方，而言梅柳桑梨者，同类也。夫以老枝劈开而以嫩枝插入，夹之捆之，好土合之，牝牡相衔，此接树法也。医老之方，亦必以类入类，妙土打合，而后返老还元。是法也，明师知之，在人访求耳。速修犹迟者，恐其时不待人，无常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。 何仙姑云：『阆苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上结交梨子，此东王公与西王母指示仙方也。』三丰之言非无据。
又【刘言】炼己之功。【李言】明花柳之妙。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。
悟元注本『青』作『清』，然青乃初生新嫩之时，与青而无染者正相近也。
【刘注】金丹之道，以至清毫无滓质为归着，然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是眞清，故曰『无根树，花正清，花酒神仙古到今』也。何以见其花酒能成神仙哉？烟花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙，能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲、不断荤腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常灭，眞灵无伤无损，大道可冀。其曰『不断荤腥』者，非贪荤腥，乃酒肉穿肠而心不计较也。不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣，心无烟花，自有长生仙花，心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，卽到清眞之仙乡，彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中能出神仙！岂知无花无酒道不能成乎！《敲爻歌》云：『酒是良朋花是伴，花街柳巷觅眞人，眞人只在花街玩。』可调花正清之妙用矣。
【李解】凡人食色之性最重，三丰仙师卽借花酒以指点。夫贪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁，青青秀嫩，人能食之御之，饮之簪之，自然神清气爽，此之谓花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之烟花寨、酒肉林也。烟花酒肉，昏人神志，酒肉气荤腥，烟花动淫欲，斯二者皆害也，而淫欲甚于荤腥。善炼己者，逢食便食，不另需索，故不断荤腥而荤腥已忘，见色非色，不恋娇娥，斯不犯淫欲而淫欲乃绝，非然者，精亡液漏，为害不少，故《黄庭经》云：『叶落树枯失青青，专闭御景乃长宁。』以是知犯淫欲者，必丧失长生之宝。酒肉穿肠，道犹在心，花酒何尝迷人哉！人自迷于花酒耳！木觅凡花凡酒，必见仙花仙酒。仙花仙酒，成道之助，卽无根树上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋补。仙师打开元门，说与君听，若无此等花酒，道难成也。
又【刘云】劈旁门。【李云】叹孤修。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐弧修气转枯。
【刘注】修眞之道，须要阴阳得类，方能成全一个眞灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓孤花无类，眞灵不成，亦如雌鸡之卵焉！难抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，胡涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯矣。
