【纲】洪武十七年甲子夏，诏求故元退老、一百三十七岁老人、武当山隐士张三丰，不见。
【目】三丰，懿州人。元定宗二年生，至元间以博陵令致仕。访道于终南、太白之间，得希夷正传。其学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用。至正二十七年丁未，三丰已百二十岁矣。戊申闰七月，元数已终，明太祖承天受命，三丰遂遯迹深山。十七年，大封功臣，华夷宾服，诏求德高寿尊之士。闻元张三丰隐武当山，一百余岁，至是诏之，不见。
【发明】书『故元退老』，特表其贞也。书『一百三十七岁老人』，特尊其寿也。书『武当山隐士』，则高节清风，可为百世之师也。
【纲】十八年春，以沈万三、邱元靖再求武当山隐士张三丰，不见。
【目】万三，南京人。元靖，武当人。均系三丰弟子。太祖诏二人求之，以弟子必能劝驾也，仍不可致。
金氏曰：书法『以沈万三、邱元靖』求三丰，一『以』字直揭出太祖牵制林泉之心。孰知高节自贞者，虽弟子不能强师地。再求不见，诏愈迫而迹愈隐矣。
【纲】二十四年夏，又以张宇初求武当山隐士张三丰，终不见。
【目】宇初，龙虎山人。天师后裔，袭剑印，号眞人，盖三丰同宗也。至是以宇初求之，终不见。
金氏曰：以张宇初求三丰，是以族人觅族人，亦前番故智也，三求之而三不见，夫岂快捷方式终南、借名沽誉者所可同哉！
【纲】永乐五年丁亥，命胡濙访求隐士张三丰，十年不见。
【目】户科给事中胡濙，旧与三丰相识。成祖慕三丰高风，至是命胡濙求之，遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始还。
金氏曰：史称访张三丰为觅建文所在，其实非也。夫隐士名动前朝，成祖在藩邸久闻其事，安知不慕其德高寿尊，急思立之于阙下，如宋太宗之得见陈希夷以为快者？兹曰：『兼访建文所在』，庶乎曲达成祖之心也。
【纲】十年三月，命孙元虚字碧云于武当山预候隐士张三丰，不至。
【目】前胡濙等去访三丰，已及五年，成祖欲见之心，刻刻不忘，意其必至武当，故命元虚赍书币，于武当预为候之。
金氏曰：观『命孙元虚于武当预候』，则成祖愿见之诚，盘旋于隐士之身者至矣！岂眞为建文哉？
【纲】十四年正月，帝命安车迎请武当山隐士张三丰，不至。
【目】前年孙元虚奉命在武当山建宫拜候，至去年冬，三丰始归武当，元虚大悦，令人驰报于帝。今年春，帝命安车迎请，忽又他适，帝颇悒然。
金氏曰：成祖『命安车迎请』，意之诚，礼之至，古今无二，先生其人见矣。
【纲】十四年五月，武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。
【目】帝以愿见之心，切切难得，乃命胡广至武当山泣祷。三丰闻之，卽藏其身于洞中，引出阳神，化为隐士，戴竹冠，披鹿裘，飞入金殿，稽首阶前。时帝王御朝，望而异之，询知为三丰，卽钦问长生之道。三丰曰：『寡欲澄心，澹神汰虑，此陛下长生之道也。』帝曰：『先生数不见朕，今何轻身至此？』三丰曰：『臣本野夫，于时无用，故能修辟谷，出泥丸，今见陛下，乃臣阳神耳。昔太祖高皇帝不能溺周颠于江上、制冷谦于麾前，皆法身非色身也。臣今一见，特酬苦索之心。』言讫，隐去。帝封为『飞龙先生』。及胡濙、胡广诸臣还朝，闻三丰已来谒帝去矣。
金氏曰：『一百六十八岁老隐士』，大书特书，有凭有据，山林中千古一人而已。又曰：『今见陛下，乃臣阳神。』由是知白日飞腾，出阳神者能之也。先生眞犹龙乎！
【纲】天顺三年春，隐仙张三丰来朝。
【目】帝素敬道德之士，三丰鉴其诚，乃现全神晋谒。紫面凝朱，修髯如戟，髻垂脑后，若玄武然，腹大肩厚，腰绦首笠而来。稽首言曰：『臣三丰愿陛下修己安人，黜邪崇正。』忽隐去。帝亲制诰文裦之，封为『通微显化大眞人』。
金氏曰：隐士称为『隐仙』，所以表高人之不死也。一谒一封，均有明文可证，古人岂欺我哉！自是而神仙之名，永颂不诬也。
【纲】成化二十二年春，诏特封前太和山隐士张三丰为『韬光尚志眞仙』周颠为『宣猷辅化眞仙』。
【目】时僧道两徒，滥窃封诰，贪纵不法，帝厌之，因科道官进奏，遂削僧道两徒国师、眞人之号，特封三丰为『韬光尚志眞仙』，周颠为『宣猷化眞仙』。
【发明】书『前太和山隐士』，表其高风峻节，不问方士之卑污也。『眞仙』，黜伪道也。
【纲】嘉靖四十二年秋，封张三丰为』清虚元妙眞君『。
【目】帝晚年颇好元秘，闻三丰显化南京，遍索其书，得《玄要篇》。阅之，叹曰：『我朝眞仙也。』遂封为『清虚元妙眞君』，并勅于三丰旧栖处，建清虚观祀之。
【发明】『清』则不染于物，『虚』则太空同体，二字甚佳。
【纲】天启三年秋，张三丰神现宫廷，晋封『飞龙显化宏仁济世眞君』。
【目】帝因时事多故，宫廷中设箕求仙，忽见红光覆座，光中现三丰眞容。帝叩曰：『眞仙教我，眞仙护我。降语甚宻，移时隐去。』帝感之，照前『飞龙先生显化眞人』，晋封为『飞龙显化宏仁济世眞君』。
梦九氏曰：『先生清蛟之光，照耀明朝也至矣。』
汇记
时地
先世汉时留侯张子房，世居沛国丰邑。九世孙道陵天师，寓江西信州龙虎山，遂以道传其家焉。裔孙裕贤，宋时人也。南渡末，自迁辽东，生子昌，昌生三丰见子房出家及三丰本传。
元初人，正。
本传元定宗丁未四月初九日子时诞生，此说为正。
金时人，误。
《明史》：『或曰金时人』。 按《元史》『太宗成吉思可汗九年甲戌五月，举兵南代金，攻懿州，节度使高同山死之，辽州遂入元管。』据此考先生生时，辽州久为元有，实非金时人明矣。
元末人，误。
无名氏传云：『出自元末。』此不待辨，而知其误矣。
明初人，误。
亦见别传。
辽阳懿州人，正。
列传皆同。 《元史》『元初以辽阳为东京。』世祖至元中，改立辽阳等处行省，统路七。一曰辽阳路，初领一府，曰婆娑府，后废止，领州二；一曰辽阳州，一曰盖懿州。《明史》『懿州距京师一千七百里』。辽阳州明改走辽卫，复政为辽阳州县，又改为辽东都指挥司。
天目人，误。
《四川通志》『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。
冀州人，误。
义州人，误。
易州人，误。
俱见俗本，三州皆北地也，冀、义、易与懿音相近，故误。
圣父母墓在辽阳积翠山。
见《云水前集》先生《答刘仲晦》诗云：『长白龙数千里，我从小藏之矣。』九阳子《辽东纪行》云：『长白在故会宁府南六十里，横亘千里，高二百里。其岭有潭，周八十里，深不可测，人呼为天池。南流为鸭緑江，北流为混同江南，北之间，有大龙蜿蜒其内，又有一枝小龙，至辽阳积翠山，张三丰先生之祖墓在焉。』次城大山宫、小山门，有仙桥获我意，洵不诬也。
名号
先生尝自言云：吾之名号，多与古今人同，知之卽改，于心乃安，以故渺渺无定也。一名通，与本支远祖高公之子同；一名金，与别支远祖汉大司马同，均见《留侯世家》。一名思亷，与元玉笥生字同；一名玄素，与唐大宗时言官同；一名玄化，与葛玄弟子同。因就两名中，各取上一字，为玄玄子。又与太上圣号同，乃更为山峯。又与朴杨子同，复易为三峯。又与采战者同，殊可笑矣。但此三峯之字，传呼已久，不欲再行改更，因忆干爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯干也，乃从坤土之中植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。他若貌容疎野，不修边幅，世人之呼我为张邋遢者，乃千古独得之奇，有一无二之作也。呵呵洞天记！
名通， 见陆子渊《玉堂漫笔》。
名金， 见《夔府志》。
以前二名，先生自谓与远祖同。按《留侯世家》『不疑嗣为侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司马金，金生阳陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壮、赞、彭、睦、述，其后多以功烈着。 高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生浩，浩生刚，刚生翳。』翳客于吴之天目山，妻林氏生道陵，复归沛郡，后寓信州龙虎山。
名思亷， 见《夔州府旧志》。
此名先生自谓与玉笥生字同。按《元史》『山阴诗人玉笥生张宪，字思亷，负才气，走京师，创言天下事，不用，遂入富春山，混缁黄以自放。张士诚据吴，辟为都事。吴亡，变姓名遁杭州。杨亷夫所谓铁门能诗者也。』
外又有章思亷者，遂昌人也。居寿光宫为道士，诵《太上度人经》有悟，遂不语，亦或不食，踰四十年仙去。
名玄素， 见《玄要篇自序》。
名玄化， 见《玄要篇还丹歌》内。
此二名先生自谓与金明医洁古老人同，与葛元弟子同。按金易州明医张洁古，亦名玄素，举进士不第，以医学传也。
字玄玄。
此字先生自谓与太上圣号同。按《唐书》老子称玄元皇帝，又白乐天诗云：『玄玄《道德》五千言』。
字山峯。
字三峯。
此二字先生自谓与朴阳子同，与采战者同。 本集『正讹』内辨之已明，兹不复赘。
字君实。
列传皆作名，惟子渊《漫笔》及本传作字为正。
字铉一。
字全一。
字三丰。
号昆阳。 自见本集传中。
洞天记先生云：『目今以往，更名全一，字三丰，名号于是乎大定。』 长乙按先生名号，屡更屡同，后来作传者，实当以此言为正。
遗迹
福泉山在府城南数里，《通志》『张三丰修眞处』。前为高眞观，后为礼斗亭，亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以疗病。《平越府志》
对奕石在府城南福泉山，后世传张三丰与隆平侯张信对奕处。同上
礼斗亭在府城南高眞观内，世传明初仙人张三丰，常礼斗于此。同上
《打坐歌》碑文在福泉山高眞观内，仙人张三丰所作，言道家之用。同上
平越府商门度石粱，过南街，道旁有高眞观，为张三丰仙师道场。从北向西南行，曰卓笔山，稍西上高坡，曰倒马坡。坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞，壁上有仙师影，首戴华阳冠，侧身杖策而行，分明可见。其旁刻『神留宇宙』四大字，云是仙师留记，为海内灵迹。三丰祠在平越府城内，有礼斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺许，冬夏不涸。池旁有桂树已久枯，有道人来浴池中，以破衲挂树，树复活。天启元年夏，驻鎭新添司理李若楠请鸾，降笔书一词曰：『礼斗亭，礼斗亭，张仙借此作修眞。日月悬头上，风云过眼尘。茉莉元君，攴天圣人，当年曾格我精诚。今朝列仙班，显化通灵，敢忘了，托迹玄津。偶闻父母索吾名，聊借俚言为镜。』今有石碑存祠中。
遵义府乌江，有张三丰观潮处。青山隔岸，白水当门，至今石像犹在。《贵州通志》
宝鸡县东二里，有泉散流山麓，曰娑罗泉。泉出山巅金碧观，仙人张三丰所居也，土窟犹存。《云栈纪程》
三丰仙翁每喜书唐诗，作龙蛇体，得者多刻石以为世宝。《池州旧志》云：青牛宫石刻一律，字体异常，人称仙笔。其诗云：『仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同。试看山下云深处，信有人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东。求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。』此书唐人诗也。嘉靖间，都御史刘大谟跋云：是刻如雷电鬼神，变幻莫测，却又不失六书矩度，信非异人不能。九龙主人宜加呵护，若为扬车羽轮辇去，岂不可惜哉！《洞天记》
丰仙书『仙境闲寻』诗，款落『玉皇道丈太和子书』。按张仙曾隐元岳太和山，故自号为『太和子』。俗称陈希夷笔迹，非也。郎草桥谓此书乃好奇未仕者所为，首曰『仙境闲寻』，末曰『求名心在』。仙尚有此言耶？而不知太和子者，盖喜唐人名作，借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵，亦有此碑，盖塌本移刊者也。又尝见峨眉石刻有『春风倚棹阖闾城，帝子远辞丹凤阙』二本，字字作龙蛇倒绾之势，笔法更为奇妙，款落『张仙手题』，然亦録唐人句也。若以诗论，又必曰『青袍今已误儒生』非神仙语也。同上
祥符寺壁上有张三丰墨书『翔符禅院』四字，以『祥』作『翔』；极蟠挐飞舞之妙。童山诗所谓『旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手』者也。《锦州杂志》
