夫一念顿圆三德悉备。未有一法能越心源。设修万行。皆从真法界之所成。或治习气。而用佛知见之所。断所谓无成之成。何妨妙行。不断之断。岂阂圆修。极恶违境。尚为助发知识。美德嘉善。宁非进趣道乎
问何不直明本际。则本立而道生。若广述行门。恐生迂滞。答理为道本。行为道迹。因本垂迹。无本迹何所施。因迹显本。无迹本奚独立。故云。本迹虽殊不思议一也。是知先明其宗。方能进道。若一向逐末。实有所妨。经云。非不了真如而能成其行。犹如幻事等。似有而非真。且圆根顿受之人。则遮照而无滞。即遮而照。故双非即是双行。即照而遮。故双行即是双遣。不坏本而常末。万行纷然。不坏末而常本。一心恒寂
问法句经云。若能心不起。精进无有涯。何故立事兴心。而乖无作道乎。答即心无心。事不妨理。作而无作。性不阂缘。故贤首国师云。缘起体寂。起恒不起。达体随缘。不起恒起。大集经云。佛言。精进有二种。一始发精进。二终成精进。菩萨以始发精进。习成一切善法。以终成精进。分别一切法不得自性。金光明经中。虽得佛果精进不休。故于众中起礼身骨。况余凡下端拱成耶。故十八不共法中。精进无减。大论云。菩萨知一切精进皆是虚妄而常成就不退。是名真实精进
问一切法空。悉宗无相。何陈众善。起有相之心耶。答以诸法毕竟无所有故。则有万善施为。若诸法有决定性者。则一切不立。故般若经云。若诸法不空。即无道无果。法句经云。菩萨于毕竟空中。炽然建立。金刚三昧经云。若说法有一。是相如毛轮如焰水。迷倒为诸虚妄故。若见于法无。是法同虚空。如盲无目倒。说法如龟毛。又经云。宁可谤有如须弥不可谤无如芥子。论云。诸法实相中。决定相不可得。故名无所得。非无有福德智慧增益善根。又云。邪见人破诸法令空。观空人知诸法真空不破不坏。譬如田舍人初不识盐。见贵人盐着种种肉菜中而食。问言。何以故尔。语言。此盐能令诸物味美故。此人便念。此盐能令诸物美。自味必多便空抄盐。满口食之。碱苦伤口。而问言。汝何以言盐能作美。贵人语言痴人。比当筹量多少和之令美。云何纯食盐。无智人闻空解脱门。不行诸功德但欲得空。是为邪见断诸善根。庐山远夫师释涅槃经。问云。若无所得云何作善。佛答明诸众生现有佛性当必。因果。如子在胎定生不久。理须修善。又问。我今不知所趣入处。云何作善。佛答。有如来藏可以趣入。宜修善业。弘明集云。或有恶取于空。以生断见。说之于口若同。用之于心则异。正法以空去其贪。邪说以空资其爱。大士体空而进德。小人说空而退善。良由反用正言。以生邪执矣。不观空以遣累。但取空而废善。又善恶诸法。等空无相。而善法助道。恶法生障。故知万法真性。同一如矣。无妨因缘法中有万殊矣。故经云。深信因果不谤大乘。三世因果。佛不诳欺。十力劝诫。闻当不疑。而谓善恶都空无损益乎。夫法眼明了无法不悉。舌相广长言无不实。其析有也则一毫为万。其等空也则万像皆一。防断常之生尤。兼空有而除疾。非圣者必凶。顺道者终吉。勿谓不信。有如皎日。故中论云。诸佛说空法。为治于有故。若复着于空。诸佛所不化。金刚三昧经云。若离无取有。破有取空。此伪妄空。而非真无令虽离有而不存空。如是乃得诸法真无。故肇论云。若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。夫不存无以观法者。可谓见法实性矣。何得以空害有以有害空。乖一味之源成二见之垢乎。并是依语失义。遗智存情。虽言破有未达有源。强复执空罔穷空旨。今略辨之以消邪滞。夫有是不有之有非实有。空是不空之空非断空。若决定为有。非是幻有。而生隔阂。若虚豁为空。即同太虚。而无妙用。所以从缘而有。无性之空。无性之空。空不阂有。从缘之有。有不妨空。有因空立。成圆智而万行沸腾。空从有生。起妙慧而一真虚寂。岂同执但空而生断见。福海倾消。据实有而起常心。慢山高峙。是以诸佛说空。为空无明而成福业。破遍计而了圆成。愚人说空即生妄解。而谤佛意。增空见而灭善因。又断灭空。则无善无恶。无因无果。第一义空。有业有报不见作者
问何不深入无生自然合道。有为多过岂益初心。答因世慈而入真慈。从生忍而具法忍。学分初后位岂滥陈。又生即无生。岂越性空之地。无为即为。宁逃实相之源。但取舍情亡。即真俗理见。故经云。菩萨不尽有为。不住无为。肇法师云。有为虽伪。舍之则大业不成。无为虽实。住之则慧心不朗。华严经云。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。大集经云。舍离大慈而观无生。是为魔业。厌离有为功德。是为魔业
问无漏性德本自具足。何假外修而亏内善。答自有修性二德内外二缘。若性德本具。如水中火。不成事用。须假修德。如遇因缘方能显现。是以因修显性以性成修。若本无性。修亦不成。修性无二和合方备。又内有本觉。常熏圣种。外仗善缘。助开觉智。有内阙外。菩提不圆。华严经云。法如是故内因本有。佛神力故外缘所加。是以若修万善则顺法性。以净夺染。性德方起。凡夫虽具。以造恶违性。本性不显。不成妙用
问忘缘顿入。教有明文。今何所非。而逐因缘法乎。答顿教一门。亦是上根所受。忘缘净意。真为如实修行。今所该者。为着法之人而生偏见。一向毁事不了圆宗。但析妄情。岂除教道。秖如见佛一法自有五等教人。一小乘人。见佛身即是父母生身。从心外来有相好分剂意识所熏有所分别。不知唯识义故见从外来。二大乘初教。见佛但是现化非有相好。然其实体空无所有。故云。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。三大乘终教。见佛相好光明一一悉同真性。身即非身非身即身。理事无阂。四顿教。见佛无有始末之异。何有现应之差。亦无相好可立。一切分别非真理故。此离念之真名为见佛。五一乘圆教。见佛即此离念之真。非但不生彼相之理。而乃不阂万像繁兴。具足依正该摄理事。人法等圆明。一事遍于十方。一切世界。无不同时影现。犹如帝网。又缘起一门。若是顿教不说缘起。即是事相令真理不现。要由相尽乃是实性。若说缘起。如以翳眼而见空华。若是圆教法界。起必一多互摄。有力无力方得成立。一多无阂。摄入同时。名入大缘起。如上五门。皆是入路。尚不诃小恐废权门。何乃斥圆而妨实德。台教云。如大乘师不弘小教。则失佛方便。秖如古德。设有边辟之言。皆是为物遣执。今时但效其言罔知其旨。又全未入于顿门。但妄生讥谤。所失太过。故今愍之。故圆教华严经离世间品云。佛子。菩萨摩诃萨又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心为本。心若清净。则能圆满一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿尽一切世界行菩萨行化众生故。是为如金刚大乘誓愿心。是以骤缘违性。积杂染而为凡。离缘求证。沈偏空而成小。缘性无阂即大菩提。不断尘劳门。能成无为种。不溺实际海。能随有作波。真俗镕融有无不滞。可谓履非道而达正道。即世法而具佛法矣
问万善威仪。声闻劣行。迂滞化垒。跧伏草庵。岂称大心。何成圆顿。答三乘初学不愚于法。所以法华经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。又云。汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。皆是中途取证起住着心。是以诸佛所诃。劝令起行。且二乘之人皆登圣位。超九地之烦恼。断三界之业身。同坐解脱之床。已具神通之慧。岂比博地具缚凡夫惟向依通全无修证。故真觉大师云。二乘何咎而欲不修。教中或毁或赞。抑扬当时耳。凡夫不了预畏被诃。宁知见爱尚存。去小乘而甚远。虽复言其修道。惑使之所不除。非惟身口未端。亦乃心由邪曲。见生自意解背真诠。圣教之所不依。明师未曾承受。根缘非为宿习。见解未预生知。而能世智辩聪谈论。以之终日。时复牵于经语。曲会私心。纵邪说以诳愚人。拨因果而排罪福。顺情则熙怡生喜。逆意则[怡-台+於][怡-台+諸]怀嗔。三受之状固。然称位乃俦菩萨。初篇之非未免过人之衅又萦。大乘之所不修。而复讥于小学。恣一时之强口。谤说之患铿然。三途苦轮报之长劫。书云。古人当言而惧。发言而忧。又云。止沸莫若去薪。息过莫若无语。又如经说。凡夫有漏散心一称南无佛。乃至小低头。以此因缘尚成佛道。何况二乘无漏圣心。永断后有身。亲证人空慧。所习诸行而不登正位乎
问有功之功。皆归败坏。无功之功。至功常存。何乃弃不迁之旨。而述有作之行乎。答肇论云。如来功流万世而常存。道通百劫而弥固。经云。三灾弥纶而行业湛然。今信之矣。故知一毫之善虽是有为。若助菩提。直至成佛而不堕坏。任大劫火竞起。终不烧虚空。纵生死浪无边。实不沈真善
问诸法无体。从缘幻生。众缘无依。还从法起。缘法无性。必竟俱虚。无主无人。无生无灭。如何广论无常之事相。复说虚妄之果报乎。答以真心不守自性。随缘成诸有。虽似有即空。乃体虚成事。犹如树影虽虚而有阴覆之义。还同昏梦不实。亦生忧喜之情。虽无作者之能为。不失因缘之果报。故净名经云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。又教所明空。以不可得故。无实性故。不是断灭之无。何起龟毛兔角之心。作蛇足盐香之见
问初心入道。言行相扶。万善资熏。不无其理。果地究竟。大事已终。境智虚闲。何须众行乎。答果德佛位毕竟无为。若无边行门八相成道。皆是佛后普贤行收。任运常然尽未来际。维摩经云。虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行。华严经云。了知法界无有边际。一切诸法一相无相。是则说名究竟法界。不舍菩萨道。虽知法界无有边际。而知一切种种异相。起大悲心度诸众生。尽未来际无有疲厌。是则说名普贤菩萨
