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第1章

子张问曰:“圣人受命必受诸天,而《书》云:‘受终於文祖。’何也?”孔子曰:“受命於天者,汤、武是也;受命於人者,舜、禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》,则不知圣人之心,又无以别尧、舜之禅,汤、武之伐也。”

子张问曰:“礼,丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而《书》云:‘有鳏在下曰虞舜。’何谓也?曩师闻诸夫子曰:‘圣人在上,君子在位,则内无怨女,外无旷夫。’尧为天子,而有鳏在下,何也?”孔子曰:夫男子二十而冠,冠而后娶,古今通义也。舜父顽母嚚,莫克图室家之端焉,故逮三十而谓之鳏也。《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’父母在,则宜图婚。若已殁,则己之。娶必告其庙。会舜之鳏,乃父母之顽嚚也。虽尧为天子,其如舜何?”

子夏问《书》大义。子曰:“吾於帝典,见尧、舜之圣焉:於《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》,见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉;於《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美,《大禹谟》、《禹贡》可以观事,《皋陶谟》益稷可以观政,《洪范》可以观度,《秦誓》可以观义,《五诰》可以观仁,《甫刑》可以观诫,通其亡者,则书之大义举矣。

孔子曰:“《书》之於事也,远而不阔,近而不迫,志尽而不怨,辞顺而不谄。吾於《高宗肜日》,见德有报之疾也。苟由其道致其仁,则远方归志而致其敬焉。吾於《洪范》,见君子之不忍言人之恶,而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者,其唯《洪范》乎。”

子张问曰:“尧、舜之世,一人不刑而天下治,何则?以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑。敢问何谓?”子曰:“不然。五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。”

子夏读《书》既毕,而见於夫子。夫子谓曰:“子何为於《书》?”子夏对曰:《书》之论事也,昭昭然若日月之代明,离离然若星辰之错行。上有尧舜之道,下有三王之义。凡商之所受书於夫子者,志之於心弗敢忘。虽退而穷居河济之间,深山之中,作壤室,编蓬户,常於此弹琴以歌先王之道,则可以发愤慷喟忘巳贫贱。故有人亦乐之,无人亦乐之。上见尧、舜之德,下见三王之义,忽不知忧患与死也。夫子愀然变容,曰:“嘻,子殆可与言《书》矣。虽然,安其亦表之而已,未睹其里也。夫阯其门而不入其室,恶睹其宗庙之奥,百官之美乎?”

宰我问:“《书》云:‘纳于大麓,烈风雷雨弗迷。’何谓也?孔子曰:“此言人事之应乎天也。尧既得舜,历试诸难,已而纳之於尊显之宫,使大录万机之政。是故阴阳清和,五星不悖,烈风雨各以其应,不有迷错愆伏,明舜之行合於天也。”

宰我曰:“敢问‘禋于六宗’何谓也?”孔子曰:“所宗者六,皆洁祀之也。埋少牢於九昭,所以祭时也;祖迎於坎坛,所以祭寒暑也;主於郊宫,所以祭日也;夜明,所以祭月也;幽荥,所以祭星也;雩荥,所以祭水旱也。禋於六宗,此之谓也。”

《书》曰:“兹予大享于先王,尔祖其从与享之。”季桓子问曰:“此何谓也?”孔子曰:“古之王者,臣有大功,死则必祀之於庙,所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣,故称焉。”桓子曰:“天子之臣有大功者,则既然矣。诸侯之臣有大功者,可以如之乎?”子曰:“劳能定国,功加於民,大臣死难,虽食之公庙可也。桓子曰:“其位次如何?”孔子曰:“天子诸侯之臣,生则有列於朝,死则有位於庙其序一也。”

《书》曰:“维高宗报上甲微。”定公问曰:“此何谓也?”孔子对曰:“此谓亲尽庙毁,有功而不及祖,有德而不及宗。故於每岁之大尝而报祭焉,所以昭其功德也。公曰:“先君僖公功德前行,或作前列可以与於报乎?”孔子曰:“丘闻昔虞、夏、商、周,以帝王行此礼者则有矣,自此以下未之知也。”

定公问曰:“《周书》所谓‘庸庸祗祗,威威显民’何谓也?”孔子对曰:“不失其道,明之於民之谓也。大能用可用,则正治矣;敬可敬,则尚贤矣;畏可畏,则服刑恤矣。君审此三者以示民,而国不兴,未之有也。”

子张问:“《书》云‘奠高山’,何谓也?”孔子曰:“高山五岳,定其差秩,祀所视焉。”子张曰:“其礼如何?”孔子曰:“牲币之物,五岳视三公,小名山视子男。”子张曰:“仁者何乐於山?”孔子曰:“夫山者,岿然高。”子张曰:“高则何乐尔?”孔子曰:“夫山,草木植焉,鸟兽蕃焉,财用出焉,直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私,兴吐风云,以通乎天地之间,阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。”

孟懿子问:“《书》曰:“‘钦四邻’,何谓也?”孔子曰:“王者前有疑,后有丞,左有辅,右有弼,谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之,不可以非其人也。周文王胥附奔辏,先后御侮谓之四邻,以免乎羑里之害。”懿子曰:“夫子亦有四邻乎?”孔子曰:“吾有四友焉。自吾得回也,门人加亲,是非胥附乎。自吾得赐也,远方之士日至,是非奔辏乎。自吾得师也,前有光,后有辉,是非先后乎。自吾得仲由也,恶言不至於门,是非御侮乎。”

孔子见齐景公,梁丘据自外而至。公曰:“何迟?”对曰“陈氏戮其小臣,臣有辞焉,是故迟。”公笑而目孔子曰:“《周书》所谓‘明德慎罚’,陈子,明德也。罚人而有辞,非不慎矣。”孔子答曰:“昔康叔封卫,统三监之地,命为孟侯。周公以成王之命作《康诰》焉,称述文王之德,以成敕诫之文。其《书》曰:‘惟乃丕显考文王,克明德,慎罚。’克明德者,能显用有德举而任之也;慎罚者,并心而虑之,众平然后行之,致刑错也。此言其所任不失德,所罚不失罪,不谓巳德之明也。”公曰:“寡人不有过言,则安得闻吾子之教也。”

《书》曰:“其在祖甲,不义惟王。”公西赤曰:“闻诸晏子,汤及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲为王,居丧行不义,同称大君,何也?”孔子曰:“君子之於人,计功而除过。太甲即位,不明居丧之礼,而于冢宰之政。伊尹放之於桐,忧思三年,追悔前愆,起而复位,谓之明王。以此观之,虽四於三王,不亦可乎?”

鲁哀公问:“《书》称夔曰:‘於予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。’何谓也?”孔子对曰:“此言善政之化乎物也。古之帝王功成作乐,其功善者其乐和,乐和则天地犹且应之,况百兽乎?夔为帝舜乐正,实能以乐尽治理之情。”公曰:“然则,政之大本莫尚夔乎?”孔子曰:“夫乐所以歌其成功,非政之本也。众官之长,既咸熙熙,然后乐乃和焉。”公曰:“吾闻夔一足,有异於人,信乎?”孔子曰:“昔重黎举夔而进,又欲求人而佐焉。舜曰:‘夫乐,天地之精也,唯圣人为能和六律,均五音,知乐之本,以通八风。夔能若此,一而足矣。’故曰,一足非一足也。”公曰:“善。”

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