一真一切真。此虽佛氏语，然圣学亦不能外也。志向真伪，毫厘之际。精一不二，则小德川流，大德敦化，无不在我。种种外慕，只是不真。一真则万伪消除矣。
答陈盘溪
良知二字，朋友讲说日精，求其真实扩充、尽释尘累、真得赤子未有学问思索见解知识以前纯一无伪之心，亦未见有承当得起者。
答友人问
无自欺三字，是心学真诀。吾辈正坐自欺耳。
答朱芝山
良知即是独知，显浅易知，简易易从。盖虽童稚愚蒙，独知未尝不明。虽放僻邪侈，独知未尝不良；虽昏迷蔽昧，独知未尝可以自欺。......慎其独知，日精日明，五常百行，皆由此出。苟自欺自迷，则旦昼所为，牿之反复，虽其事亲从兄，亦义袭而已矣。故学问之道，唯此知最真最近，不假强为，不待远取，上智下愚，皆可持循。吾兄犹谓无下手得力处，何耶？
答李古原
夫道，由之而后知，知之而后言。臆而知之，臆而言之，则于己于人皆不足以达道。
答孙蒙泉
说到此，须造到此，始是修辞立诚。不然总是虚见虚谈，无益于学。
答王鲤塘
夫不从躯壳起念，虽富贵功名，何者非道；从躯壳起念，虽道德仁义，何者非私！
答友人问
良知之学，相传浸久。习其说，不既其实。知字或未有的确，若之何致之？盖孟子良知，征诸孩提，言赤子之心也。吾人为赤子时，意虑不作，欲习未染，爱敬中出，是非内明，不由学问，匪涉思为。......博学学此，力行行此。问此辨此，思此得此。
寄黄久庵
道有本，德有基。大人者，不失其赤子之心者也。基本不立，种种修为，尽是胜心浮气、私智小慧。
答王蒙泉太守
良知之灵，于义利公私诚伪，分毫不可欺蔽。某尝谓，无功利之心，则通体是义，出义则入利矣；一体万物，则通体是公，出公则入私矣；不失赤子之心，则通体是诚，稍有起作，即入于伪矣。
答戚补之
象山先生分别学者之病有二种，一是情欲，一是意见。吾侪以情欲未了之心，而又文之以意见，则二病兼受之矣。然意见作障，亦只是情欲未了。 三 凡私意甚微处却甚真，却是圣凡大界限。然须从根本究竟始得。昔人谓齐得丧、一生死者，言得丧死生皆循其良知耳。良知本体，生亦自爱，死亦自恶；得亦自喜，失亦自恶。皆其虚灵之因应变化，如太空浮云，起灭无碍，即是死生得丧处之一也。今俗人以死生得丧为心，固有所著，然以齐死生得丧为心者，亦是从死生得丧上发心，亦有所著。有著即是作好作恶，即是凡情。惟循其良知，无所倚著，即是真好真恶，即是王道，即是天则。
寄萧文奎
夫学以性命为宗，然性也有命，君子不谓性；命也有性，君子不谓命。何则？天人一体，性命无二。谓性者，以强力必致为功，故不足以知天而尽性；谓命者，以纵任无作为贤，故不足以知人而至命。凡此各有所倚，未免二之。意见为蔽，迷本丧真矣。昔子思语尽性而察鸢鱼、推鬼神，阐隐微之旨，盖言命也。孟子语知命而远岩墙、避桎梏，立顺受之教，盖言性也。道不可以智求，理不可无心得。故君子无所不尽其心，而未尝有所容心，所以顺性命之理，通神明之德，岂容分毫倚著？遂将千里谬迷矣。
答吴苏山 世情遮迷，犹易警发，意识衬贴，卒难破除。因思吾侪虽与后来诸友精粗浅深稍有不同，然不免落此二病。其为不彻悟良知则一而已。良知不得彻悟，纵有格致功夫，终是影响。
答周良卿
良知在人，无有提而不悟、呼而不醒者。然须真有为圣人之志，直截将有识以来种种习气彻底勘破，全体放下，则赤子之心，本自光明莹彻，本自充拓变化，如日中天，如水行地，真不假知识凑泊、意气帮助者。
答陈明水
学无巧法，惟是此心当体即真，纤尘不染，不由解悟，不待思为，真如赤子之初，然后种种色色莫非真觉，莫非实用。
答彭云根
人心虚灵，虽小人闲居为不善者，与圣人同然。涵养扩充，不以欲蔽，使虚灵之用火燃泉达，足以保四海，则君子之所以克念作圣者也。......愿静观默识，姑置古人种种议论，如生在未有文字以前，直从自心虚灵独知处涵养扩充，以得其炯然不可欺、勃然不可已者，则凡荀程欧子之言，其精纯者，皆发吾心所自有，而其疵驳者，亦足以知其受病之所自，以为内省之助，此固古人多识畜德之道。
寄李汝贞
儒佛之辨，不必急急于此，而彼之言说近吾儒者，亦不必故加排斥以求异，要在念念不欺良知，自强不息，到得精义入神，则千古是非，只在目前，毫厘仿佛，如见黑白矣。不然，流入意见想象，终无自得也。
寄贡玄略
致知之学，本自简易明切，但吾党未能毋自欺、未能恒自慊耳。事事慊于知之谓格，是谓知本；念念不欺其知之谓诚，即是无念。人己本末、主宰流行，本非二事。
答郭平川 性有七情，欲居一焉。欲也者，性之情、天之理也。循天之理，是谓道心惟微；动于意必，至于不节而纵，是谓人心惟危。危微之几，如水涌为波，波平为水，间不容发。窒欲者，警省戒惧，窒其意必之萌，以不至于纵而无节，致知之学也。
