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第9章

盖自康熙二十二年平定台湾之后,历雍正、迨今乾隆戊申,百余年之间,率鲜世岁宁静无事。而其甚者,惟朱一贵及兹林爽文。朱一贵已据府城,僭年号;林爽文虽未据府城,然亦僭年号矣。朱一贵虽据府城,蓝廷珍率兵七日复之;不一年,遂平定全郡。林爽文虽未据府城,亦将一年始获首渠,平定全郡;则以领兵之人有贤否之殊,故曰事在人为,不可不慎也。林爽文始事之际,一总兵率千余兵灭之而有余。及其蔓延猖獗,全郡骚动,不得不发劲兵、命重臣,则予「迟速论」所云未能速而失于迟,予之过也。然而果迟乎,则何以成功?盖迟在任事之外臣,而速在筹策之予心。故始虽迟,而终能成以速。非夸言也,盖纪其实而已。若黄仕简、任承恩初迟矣,而予于去年正月,即命李侍尧速往代常青为总督,办军储;常青往代黄仕简、蓝元枚往代任承恩,司剿贼之事。而郡城与仕简弗致失于贼手,是幸也,是未迟也(黄仕简、任承恩既至台湾,南北互相观望,两月余,遂至与贼以暇,日以滋蔓。幸予于正月初旬,值李侍尧入觐,即命往代常青为总督,而命常青代黄仕简,又随命蓝元枚代任承恩。是以郝壮猷于三月初八日自凤山弃城败归,立即置之于法。常青适于初九日到郡,整顿兵威,屡挫贼锋,郡城得以无失。使常青不即到,则郡城必失守;士简或被贼获,皆未可知。是始虽迟而实未为迟也)。既而常青祗能守郡城,蓝元枚忽以病亡,是又迟矣。而天启予衷,于六月即自甘省召福康安来热河,授之方略。八月初,即命福康安、海兰察率百巴图鲁及各省精兵近万,往救诸罗,是又未迟也(常青虽固守郡城,未能亲统大兵在救诸罗。蓝元枚正筹会剿,旋以病亡。又幸予于六月内,早令福康安来觐热河,即命于八月初二日同海兰察率巴图鲁侍卫章京百余人驰赴闽省,并预调川、湖、黔、粤精兵近万人,分路赴闽。惟时诸罗被围日久,粮饷、火药,道梗不能运送;若非天启予衷,及早命重臣统劲旅前往,几至缓不济事。是常青等救诸罗虽迟,而予所办亦未为迟也)。福康安等至大担门,开舟阻风,风略定而启行,又风遮至崇武澳不能进,是又迟矣。然而候风之际,后调之兵毕至,风平浪静,一日千里,齐至鹿仔港,是仍未迟也(福康安到厦门,于十月十一日自大担门开船,被风打回。十四日得风驶行半日,又以风转遮至崇武澳停泊,似觉迟滞。然当此候风之际,四川屯练二千、广西兵三千俱至,而风亦适利,遂于二十八日申时放洋,至二十九日申时兵船齐抵鹿仔港,千里洋面,一帆直达。共余之兵,亦陆续配渡。福康安率此生力之兵,旬日内顿解诸罗之围;继克贼巢,生擒逆首。是未渡以前若迟,而计其成功,又未可谓迟也)。夫迟之在人,而天地神明护佑,每以迟而成速,视若危而获安,有如昔年「开惑论」所云者。予何修而得此于天地神明之锡祉哉?如是而不益深敬畏,勤政爱民,明慎用兵,则予为无良心者矣。予何敢抑又何忍乎?夫用兵岂易言哉!必也凛天命、屏己私,见先几、怀永图。方寸之间,日日如在三军前,而又戒掣肘,念众劳。且予老矣,老而精神尚健,不肯图逸以遗难于子孙,臣庶藉以屡成大勳。此非天地神明之佑乎,亦岂非弗失良心得蒙天监乎?

福康安等解围歼贼以及生擒贼渠诸功绩,已见联句之诗、之序,兹不赘言。独申予之不得不用武,又深惧用武之意如是,以戒后世占验家以正月朔旦值剥蚀,为兵戈之象。远者固莫考,自汉至明屡逢其事;然亦有验有弗验(元旦日食,自汉迄明有四十七,其本系政治废弛及僭窃伪朝无论已。如唐之太宗、宣宗,元旦日食,其年俱宁静无事。至宋仁宗四十余年之中,元旦日食者四,最后嘉佑四年亦无事;此其弗验者也。惟宝元元年元昊及康定元年元昊寇延州,皇佑元年广源州蛮侬智高寇邕州;又元代世祖至元二十九年元旦日食,是年广西上思州土官黄圣许结交趾为援,寇陷忠州、江州及华阳诸州县。此其有验者也)。若昨丙午,可谓有验矣。以予论之,千岁日至,可坐而致;剥蚀亦可坐而定也。既定矣,其适逢与不逢,原在依稀惝怳之间;且亦乏计预使之必无也。若使之无,是为诈也;不惟不能避灾,或且召灾。故史载宋仁宗朝第二次康定元年春正月朔当日食,司天杨惟德请移闰于庚辰岁,则日食在正月之晦。帝曰:『闰所以正天时而授民事,其可曲避乎』?不许。夫日食必当在朔,可知古称月晦日食者,见移闰曲避之说耳。至于不得已而用兵,惟在见几而作,先事以图;迟不失于应机,速不失于不达。惟敬与明,秉公无私,信赏必罚;用兵之道,其庶几乎!夫行此数端,甚不易矣。知不易而慎用兵,又其本乎!

凡军旅事,必当有方略之书。书成,即以此语冠首篇,亦不更为之序矣。

福康安奏报生擒庄大田纪事语

昨生擒林爽文,则剿灭逆贼事,可称蒇大端;兹生擒庄大田,则肃清台湾事,方称臻尽善。二逆狼狈为奸,得一而不得二,余孽尚存,虑其萌芽;且彼既闻首祸被获,则所以谋自全而幸逃生,入山固易追、赴海则难捕矣。是以先事周防,屡申饬谕(庄大田在南路,距海甚近,不虑其入山,而虑其入海,则追捕甚难。因屡次降旨,令福康安等慎防其入海之路,思虑所及,随时预饬)。兹福康安尽心画策,凡港口可以入海者,无不移舟设卡。因闻庄大田带同匪众俱在柴城,初二日欲往蚊率社,经番众极力抵御,复行退回。初五日黎明,官军由风港发兵,越箐穿林,遂有贼匪突出拒敌。我兵迎击,海兰察率领巴图鲁侍卫奋勇齐攻,杀贼三百余、生擒一百余;追至柴城,贼愈众多。然恐攻扑过急,庄大田或临阵被杀、或乘间窜逸,转不能悉数成擒。福康安分兵数队,以徐合攻,自山梁布阵抵海岸。适乌什哈达所率水师,得顺风连樯齐至,沿海进围,水陆合剿,自辰直至午刻,杀贼二千余。群贼奔溃投水,尸浮海如雁骛,而独庄大田伏匿山沟,以致生擒。是岂人力哉?天也。

二逆以么〈麻上骨下〉小民,敢兴大乱,杀害生灵,无虑数万。使获一而逃一,未为全美。斯皆生致阙下,正国法而快人心。反侧潜消,循良乐业。福康安、海兰察等画谋奋勇,不负任使,固不待言。然非天佑我师,俾获万全,岂易致此耶?

更查康熙六十年四月,朱一贵于台湾起事,提督施世骠、总兵蓝廷珍于五月由澎湖进兵,至六月收复台湾府城;计阅七日。于闰六月始擒获朱一贵,计阅一月余。至雍正元年四月,而余党悉剿尽。自朱一贵起事,至台湾全郡平定,始末阅两年。兹林爽文于五十一年十一月起事,其黄仕简等前后误事经一年。福康安等于上年十一月,由鹿仔港始进兵。其间解诸罗县之围、克斗六门、攻破大里杙贼巢,至本年正月获林爽文,计阅四十二日。继获庄大田,计阅三十二日。自林爽文起事,至台湾全郡平定,始末共阅一年三月。是较之蓝廷珍等,成功更为迅速矣。

夫逆贼入内山,生番非我臣仆,性情不同,语言不通,其遵我军令与否,未可知也。福康安示之以兵威、使知畏,给之以赏项、使知怀。其经画周密,贤于施世骠、蓝廷珍远甚。又得海兰察率百巴图鲁攻坚陷锐,遂得前后生获二囚。且李侍尧悉心董理军储,毋误行阵。使不以李侍尧易常青之总督,则军储必误;不以福康安易常青之将军,则成功必迟。兹尽美尽善,以成功于三月之间,则上天之所以启佑藐躬,俾以望八之年而获三捷之速,则予所以深感昊慈,岂言语之所能形容也哉!

自斯以后,所愿洗兵韬甲,与民休息,保泰持盈,日慎一日,以待归政之年,庶不远矣。虽然,仔肩未卸,必不敢以娱老自怠所为;犹日孜孜,仍初志耳。

御制四知书屋记

杨震「四知」,千古以为名言;而予以为书屋之名者,非袭其迹也。彼其却王密之贿,廉则廉矣,然而小哉。为人君者,亦无其事。予之所谓四知者,盖引孔子系辞知微、知彰、知柔、知刚之义,内以正心、外以敕政,而更慎于用兵之际。朱子疏此,以为释豫六二爻义。且文王系卦,即曰『利建侯行师』;周公系六二之爻,则曰『介于石不终日,贞吉』。是三圣人之意,胥示以明慎用兵,「见几而作,不俟终日」之义,可不审乎!予昔着「迟速」之论,虽约略言之,而未阐三圣人之训。行师贵知几,亲切着明若是也。盖微、柔阴也,彰、刚阳也。阳动而阴静,动无不由静,彰无不由微。然而柔能制刚、微能揜彰、静能胜动,此又圣人扶阳抑阴之本义。正心敕政以及用兵者,不可不探知。所谓「见几而作,不俟终日」者之宜何如其凛凛哉!

因思避暑山庄正殿后室,皇祖题之为「依清旷」于楣间者,实理事召见群臣之所。去岁筹画台湾诸务,日或三四觐军机大臣于此。兹幸赖天佑,彰国威、定海澨,实因先事知几,得以有成;不可不识其事。且御笔祗题屋内楣间,其外檐实无额名,因即以「四知」书屋之名,额之檐间。更思「依清旷」,似寄情山水之意,无涉熙政诘戎之为;而予则亦有说焉。夫水澄然而清,故明;山廓然而旷,故公。公与明非熙政诘戎之本乎?由知几而推为四知,又岂外清与明、旷与公乎?是则奎文三字,非示万世以熙政诘戎之大法乎?则予题「四知」于书室之檐,不亦宜乎?

御制平定台湾告成热河文庙碑文

昨记平定台湾生擒二凶之事,亦既举平伊犁、定回部、收金川为三大事,端文勒太学;其次三为诛王伦、翦苏四十三、洗田五,以在内地,怀惭弗芗其事。而平定台湾介其间,固弗称勒太学;然较之内地之次三,则以孤悬海外,事经一年,命重臣、发劲兵,三月之间擒二凶、定全郡,斯事体大,讫不可以不纪。

因思热河文庙,虽承德府学耶,而予每至山庄,必先展拜庙貌;秋仲丁祭,常遣大学士行礼,则亦天子之庠序矣。且予去岁筹台湾之事,日于斯;天佑予衷,命福康安、海兰察率百巴图鲁以行,及简精兵近万,亦发于斯。而诸臣涉重洋、冒艰险,屡战屡胜,不数月而生擒二凶,且无一人受伤者。是非上苍默佑、海神助顺,曷克臻斯?则予感谢之诚,兢业之凛,亦实有不能已于言者。筹于斯、发于斯、臻于斯,文庙咫尺,我先师所以监而阿护者,亦必在于斯。记所谓受成、告成,正合于是地也。则平定台湾,告成热河文庙,所以礼以义起,非创实因。且予更有深幸于衷而滋惧于怀者,予以古稀望八之岁,五十三年之间,举武功者凡八、七胥善成。其一,惟征缅之事,以其地卑湿瘴疠,我军染病者多,因其谢罪求罢兵,遂以振旅。是此事究未成也。近据云南总督富纲奏报缅甸谢罪称臣奉贡之事,命送其使至热河,将以赐宴施惠。是则此事又以善成于斯矣。夫奉天治民,百王谁不为天子?而予以凉薄,仰赖祖宗德施,受天地恩眷独厚,近八旬之天子,蒇八事之武功,于古诚希,示后有述。使一事尚留阙欠,予之怀惭,终不释也。自今以后,益维虔巩持盈,与民休息;敢更怀佳兵之念哉?夫天地,天子之父母也。子于父母之恩,不可言报。中心感激,弗知所云而已。系之辞曰:

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