《答戴伯常》（即幽居答述）
惟主静则气定，气定则澄然无事，此便是未发本体。然非一蹴可至，须存养优柔，不管纷扰与否，常觉此中定静，积久当有效。
知，良知也，虚灵不昧，天命之性也。致者，充极其虚灵之本体，而不以一毫意欲自蔽，而明德在我也。格物者，感而遂通天下之故，而修齐治平一以贯之，是谓明明德于天下也。
自吾身之主宰而言，谓之心，自主宰之灵觉而言，谓之知，自灵觉之生理而言，谓之性，自灵觉之感而遂通天下之故、物各付物、各有条理而言，谓之理，自吾心之尽夫条理之极而无一毫人欲之私而言，谓之穷理。…
要知思的、戒惧的是静根。
善恶属气，止无善恶。
中是天命之性也，情之发得当处，便是和。情命于性，发无不中。
慎独即致知也。
心之萌动处是意，意之流注处是情。此章诀窍只在诚字。
若论未发之中，渠（指佛氏）尤逼真，但无发而中节一段。
易箦之后，躯壳非我有，而灵明自在。…不然天地间何以生人、生物不绝？生人此灵明，生物此灵明，于上古不异。
轻清未形者理，重浊有迹者器。器可迹求而理可心玩。然理即器、器即理，故曰一阴一阳之谓道也。
理也者，寓于形气而超乎形气之外，不在天、不在地。
天地非仁，人何以有此身？
未发之中，是喜怒哀乐的天则，当喜怒哀乐时浑是未发之前气象，便是情顺万事而无情也。顺应之情，便无所，便不属睹闻，便无先后，便无过不及。…
觉不可以言中，觉而无所着者为中。
仁可以爱言乎？以爱言仁，浅矣。仁是天地万物一个生理，即吾身所由生之理也。孟子曰：“仁者，人也。”又曰：“仁，人心也。”盖言人之所以为人与心之所以为心，只是这个生理，如桃仁、杏仁之类。除却这个生理，则天地人物都消灭了。全尽得这个生理，方能与天地万物为一体。…
