次明消釋體勢
文為二初分科次一者下解釋文為二。
初明文體勢
為十。
初明法喻廣略
中云若法略喻廣等者如文句記釋譬說周初願為四眾說其因緣文云問前法說中亦前三後一聞既不悟今還請於前三後一與前何別答言因緣者即是前三後一始末根由故云因緣四佛章略釋迦稍廣雖以五濁用釋於權始末未明故使中根於茲不曉譬說委明輪迴之相具列三車出宅之由兼示索三與一之意廣敘等賜等子等心此乃方酬因緣之請故此即是法說周略譬說周廣故須展於法說周文與譬說周文相相稱是故不可專守略法而壅廣喻之文也然以譬望法既分廣略若以譬望合豈不然乎故文句記又云然譬與合互有廣略若譬略合廣先攝合文來對譬竟至合更須委悉消之若譬廣合略世尊豈可徒施悠言須委消譬合但略對又法略喻廣既爾法廣喻略準知何者是邪如五佛章開權顯實豈非法廣譬如優曇華豈非喻略若止觀中法略喻廣如第一卷發心文後舉十種喻以譬滅惡生善德等恐是喻廣故云譬如金剛從金性生等（云云）又如第二卷料簡第四三昧無勸修文後舉西施等喻亦恐是喻廣之文也然止觀中法略喻廣其文甚少更請檢之（云云）法廣喻略其文稍多今且舉一文以示之如止觀約餘門破法徧中云上約無生一門豎修三觀徹照三諦破法徧無量諸門望無生門餘門是橫（法廣）譬如徑直重門此則名豎齊並邐迆故稱為橫（喻略）攢字準文選張衡南都賦注中作左官切故彼文云攢立叢駢注云言林木攢布也若準玉篇韻集中從手是去聲訓聚也從木是平聲謂木叢也今依文選故取平聲亦取訓聚之義謂攢聚上文之廣法以對斯文之略喻也或開喻對法如如意珠等者止觀陰境十乘之初觀不思議境文末舉喻云如如意珠天上勝寶狀如芥粟有大功能淨妙五欲七寶琳琅非內畜非外入不謀前後不擇多少不作麤妙稱意豐儉降雨穰穰不添不盡蓋是色法尚能如此況心神靈妙寧不具一切法邪輔行云如意珠下正譬妙境即總譬於前來理性自他橫豎及結成等故今謂之開喻對法也即是開於如意珠喻以對前來理性自他橫豎結成等不思議境之法也如意珠者第一義天天然理體即勝寶也性無雜染名之為淨無非佛法故名為妙在一剎那故云芥粟能滿自他菩提妙果名大功能生一切願故名為欲欲不出五寶不出七即譬無作道品總持真寶名琳似寶名琅非自性故非內非他性故非外既非自他即無共離非縱故不謀前後非橫故不擇多少非權非實故云不作麤妙觸境斯現故云稱意豐儉益物不窮故云降雨穰穰非本無今有故不添非本有今無數不盡或法別喻總如以大車喻於十法等者止觀陰境十乘文後舉經文大車喻之輔行云且順經文次第不依十法次第今以十法隨對整足大車高廣不思議境也幰蓋慈悲寶繩交絡即發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即安心也若車外枕或動或靜動靜只是通塞義也破塞存通即塞而通其疾如風即破無明是破徧義也始自白牛終至平正道品義也又多僕從即正助也遊於四方即次位也安忍離愛在次位之初安忍只是忍於五品違順令入六根離愛只是離六根中相似法愛故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大乘也故今謂之開彼總喻以對十法也若以善畫勝堂為喻不須開對但略合而已者止觀第四生起十乘文後舉喻云譬如毗首羯磨造得勝堂不疎不密間隙容綖巍巍昂昂峙於上天非拙匠所能揆則又如善畫圖其匡郭寫像偪真骨法精靈生氣飛動豈填彩人所能點綴次合譬云此十重觀法橫豎收束微妙精巧初則簡境真偽中則正助相添後則安忍無著意圓法巧該括周備規矩初心將送行者到彼薩雲非闇證禪師誦文法師所能知也輔行云以此一合通合兩譬最後結中同結二人然此合說文約意廣初合勝堂者橫豎等合不疎不密等從初則下合巍巍等意圓下合非拙匠等次合後譬者橫豎等合匡郭偪真微妙等合圖寫等從初則下合生氣等非誦文者合填彩人委消譬合之文具在輔行今不煩錄若法喻俱總如以虗空喻於法界者止觀第一輔行第二引華嚴云遊心法界如虗空是人則知佛境界法界妙理非相無形故喻虗空也若法喻俱別則隨文對消等者如止觀第一云漸則初淺後深如彼梯隥不定前後更互如金剛寶置之日中圓頓初後不二如通者騰空為三根性說三法門引三譬喻隨文對消具如輔行可以意得故不煩引。
次明法等有無
中云法喻合三互有互無者若但有法而無譬合其文甚多若但有法譬而無合者如向所引漸則初淺後深如彼梯隥等是也是故須知但可有法無譬及有法譬無合終不可云有合無法譬也隨宜設用存沒適時者意明法若易解則不須舉喻法若難明必假喻而顯有合無合準思可見故文句記解舉譬文下注云云字者以易解故不復合喻即此意也。
三明開合自他
中云有對自開合如五略對十廣者五略但是十大章中第一大意自開為五耳而止觀云生起五略顯於十廣者即是對自而論開合也輔行云生起五略顯於十廣者對顯也生起五略彰十次第五十不出自行因果化他能所有對他開合如以十廣對五重玄義者輔行第四云又此廣文亦與五重玄義意同五重則玄談教旨今此則依經起行所以彼為釋經此為成觀是故次第稍異於彼初釋名者即標名也次體相者即顯體也攝法只明體所攝法方便下三即是明宗起教是用偏圓判教彼釋法華理須分別一代教門故教居後分別前四此為成觀觀由解生名體偏圓並屬於解由解立行故次解後方便正觀行始為因行終為果故次正觀以明果報宗是自行用是益他由自行滿故能起教旨歸只是自他所契故彼玄文引神力品約教次第故名用體宗若引序品約行次第故名體宗用今文正當約行次第但以教相在於宗前前後之意如向所說有相攝開合如開上合下者止觀第一云若心若道其非甚多略言十耳或開上合下或開下合上令十數方足而已輔行云舉略顯廣以要攝多一道之內非相無邊故云甚多言數方者方猶法也如華嚴中凡諸法門以十為數或開上合下等者明開合也上謂二乘下謂修羅文合二乘是故開下謂開修羅從鬼畜出開上合下準說可知法華云六趣淨名云五道以由修羅開合故也。
有義立開合如攝法等開六開四等不出自他因果及文四義二意唯在一者開六即是攝一切理攝一切惑攝一切智攝一切行攝一切位攝一切教開四即是六中一一皆開為四即是四教理惑等也若就現六開四即自他因果耳不出自他因果者止觀云事理解行因果自他等皆止觀攝盡也輔行云實體止觀以為能攝事理等六以為所攝所從於能故云攝法雖辨偏圓次不次等但明實體所攝法徧豈所攝差降令體分張（學四明者請讀斯文不須固執理體差別相相宛然）從事理下略示向列六章攝相略以事等攝於六章事即攝五理但是理解即是智位通因果因復攝於理惑智行教他但教餘並是自自行化他因果攝盡此之六章文六義二各有次第及不次第意唯在一同是圓頓止觀攝故而今文云文四義二者四字恐誤當為六字或恐開四即是文四也文相盈縮者即是開合也後數必使至十者後字誤也當為從字十數如前十廣等也言賖促者即遠近也遠近即是長短長短即是開合故也。
四明注文云云者
輔行云注云云者未盡之貌云者言也說文云象雲氣在天迴轉之形言之在口如雲潤物廣雅云云者有也下文尚有如雲之言也如生起五略顯於十廣文下注云云者即以生起五略顯於十廣次第而五略十廣生起次第上文已具今若重展則成文繁是故文下但注云云耳此即上文已具也或餘部廣存者如止觀第一以四種四諦橫豎對土文下注云云者即四土之義廣如淨名疏及一家諸部今但略對而已餘如諸部具存故但注云云也或廣文非要者如止觀中略列十種發心廣說下注云云者以今所列始從推理終至受苦發菩提心大綱略足若更廣說於今非要是故乃注云云字耳若消釋者須委的處所者謂上文雖則已具及餘部廣存而消釋者必須委悉的辨上文餘部處所豈可通漫不知向方邪撮略指示者謂雖重展成繁及廣文非要亦須撮略指示大綱故輔行釋對土橫豎文畢乃云出淨名疏也又釋發心中云應知經論多少不同如十住婆沙但有七種發心無量壽觀報恩等經亦有多發優婆塞戒經有十種發心等故法華文句凡注云云兩字而文句記多委的處所撮略指示即此之例也若傳寫有闕須填者亦如法華文句約觀心解一時文下闕注云云兩字記中乃云觀心下應注云云文無者闕也。
五明破立存沒
中云如破古師及破邪僻等者破古可解破邪僻者如陰境十乘大車文後云今人只謂捨惡取空是大乘此空尚不免六十二見單複之惡何得動出為乘設借為乘只一禿乘無法門具度乃至云乘邪見乘入險惡道是壞驢車耳若破偏破小破己必立等者別教教道已還並皆違於圓妙之理故須破之是故謂之為成一家不思議理即是破於皆墮性計迷於圓理也性計若亡妙理方顯天台一宗異於南北地攝等師蓋由得於龍樹無生理趣故也故絕待止觀及不思議境中廣破教道令成圓極即此意也為逗一代不思議化者即是破己必立如化他不思議境等是也故妙玄云如來初出便欲說實為不堪者先以無常遣倒次用空淨蕩著次用歷別起心然後方明常樂我淨龍樹作論申佛此意故以不可得空洗蕩封著習應一切法空是名與般若相應此空豈不空於無明無明若空種子安在淨諸法已點空說法結四句相此語虗玄亦無住著如病除已乃可進食食亦消化（云云）。
六明長短不同者
文有長短耳非義長短也若義隨於文斯亦可矣故下文云別釋義長也研（五堅切）磨也覈（下革切）考實事也俟（狀史切）待也如不思議境等者輔行云文異義一意非一異以三諦法不出修性自他故也故不思議境文自有七一理性境二修德境三化他境四結自他以成三諦五舉喻六明功能七收攝諸法以成觀境所言等者如輔行釋前六重依修多羅以開妙解之文是也及破法徧者始從第五卷終至第七卷（現行印本）故不思議境及破法徧其文甚長是以釋者必須觀歷初後尋求中間也或結長就短者如輔行云不思議境文異義一意非一異等是也演短令長者即是開向三諦修性自他之義也破法徧中結長就短不出橫豎及以一心也演短令長亦是開向橫豎一心耳或總別二釋等者如破法徧文初云今欲借別顯總舉次而論不次故先三義解釋（三義者先空次假後中也）輔行云一家釋義前總次別後還結撮歸於元意意雖若是為顯不二還依章門橫豎解釋則於一中橫豎甄分淺深不亂。
七明法喻隱顯
中云若法隱喻顯則求喻意以消法者如止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後輔行云囊有括結收於一囊章有大意擊於始末釋名為始旨歸為末故知大意如囊有括盛持結束十章之法又復大意冠十章音冠初如冠冠於身戴後如身戴於冠大意有發心故冠初大意有旨歸故戴後若法顯喻隱則求法意以消喻者如止觀第一發心文末喻於結束顯示文云故知明月神珠在九重淵內驪龍頷下有志有德方乃致之輔行云言九重者陽數之極是故舉之以喻最深亦不須以此文配九九但顯深不勞別對如其對者數則不便又如止觀第四云如豬揩金山眾流入海薪熾於火風益求羅輔行云傳聞絕塵解云豬揩譬止解眾流譬止行薪熾譬觀解風益譬觀行一往似得仍乖文旨前以膏明譬解行竟此但譬行即昏而散即照而寂但依二譬各對止觀此解為正故豬揩等但譬止行薪熾火等但譬觀行耳此則求法意以消喻也喻望於合隱顯例然者即喻顯而合隱喻隱而合顯也如止觀中善畫勝堂譬合之文輔行既云然此合語文約意廣當知即是喻顯合隱也（止觀輔行具引如前）如止觀第一舉父子路人瞋打之喻而今下文第七例中既云文中自合瞋以譬集打以譬苦當知乃是喻隱合顯也（云云）。
八明問答迷解
