摩訶止觀者法華之妙行也止觀義例者妙行之輪輗也傳止觀之道而不明義例者則妙行傾覆也昔天台智者稟之於靈嶽悟之於道場說之於玉泉付之於章安自章安至荊谿師資道契德音莫違後以清涼僻見逆路論興背我天台朋他賢首抑根本之純妙以為漸圓揚枝末之兼麤名為頓頓紊瀆化源尤誤羣學故法華之妙行或幾乎隱矣噫道之未喪存乎哲匠是以荊谿尊者嘅茲詭亂乃作輔行傳弘決及義例等文息蕩僻見昭顯妙行於是迷津識濟佛乘載脂故摩訶止觀由荊谿而大振於世也人到于今咸受其賜然輔行則披其細目義例乃結其大科意令學者推此條例討論輔行研修止觀會通妙乘運眾寶之大車遊於四方直至道場耳故知傳止觀之道而不明義例者則妙行傾覆也余以元豐三年歲次庚申遷居安固寶積教院明年休夏將啟止觀而門人請曰夫金剛錍者點示有情之性徧不隔於艸木瓦石明無情之有性也而寓言記已解之十不二門者收攝法華之十妙顯一部之經旨令妙理以昭明也而圓通記已釋之止觀義例者總括止觀之文粹明所傳之心印皎在於目前也而未聞有記況數百年以來斯文存而不講今雖欲學止觀仍患關節靡通敢希指授用袪暗滯余聞此請遂無以辭於是乃詳究文勢出科一貼尋以講閱事煩未遑申剖逮七年甲子歲莫春月上巳日始暇纂集止觀輔行綱要之文隨科對顯至中秋下弦乃得畢功既而題曰纂要又復均成六卷因為訓於門人之請乃廣建立一家之道吾宗後學不可以輕視也。
釋止觀義例文為二初總題又為二初所述題目具存應云摩訶止觀今文雖則但舉止觀亦兼摩訶故輔行云止觀二字無非摩訶即是一心三止三觀之止觀也故知總攬一部以為首題故始自大意終于旨歸無非摩訶之止觀也是則題名為總十章為別矣言義例者義謂止觀之所以也例謂比例類例條例也是故欲明摩訶止觀佛乘所以須知七例如下所列七義是也然此七義皆有其例非循胸臆輙自構立是則若迷七例之文將何以明止觀之行將何以袪邪僻之計。
次能撰人名天台即所棲之處沙門乃出家之號湛然是述者之名天台沙門釋義如常按梁肅撰荊谿碑云公諱湛然姓戚氏世居晉陵之荊谿人尊其教因以為號既居天台故今乃云天台沙門輔行云毗陵沙門者此從本郡為名也述者著述也亦循也作者謂之聖述者謂之明今荊谿但述先聖之道而不自作焉亦猶仲尼述而不作也。
次別文為二初列七例之名第者次也一者數之始也第二至第七皆是次第增前之數耳。
所傳部別者天台傳南嶽三種止觀一漸次二不定三圓頓今此摩訶止觀一部於三種中別在圓頓也又輔行云一一部中非無傍正如次第禪門正明次第傍亦具二文雖未終亦有其意非漏非無漏即頓文也修發不同一十六句即不定也（一有漏即十善四禪等二無漏即九想八念等三亦有漏亦無漏即六妙門十六特勝等四非有漏非無漏即法華三昧等修發十六者一約止門明四修二約觀門明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四種發禪不定是故合有一十六種發禪不定云云）六妙門中正明不定傍亦具二圓頓即頓相生即漸（六妙門中開為十門第二謂之相生第九謂之圓觀）今圓頓文亦兼餘二傍雖兼二今從正明圓頓而說是故謂之所傳部別耳既云天台傳於南嶽三種止觀故知人為能傳法為所傳所傳通三今則別在圓頓止觀耳又輔行釋別序中云師資所承三部不同頓對餘二故名為別故知三中別在圓頓名為所傳部別也所依正教者無教之行冥如夜遊是故妙行必依正教正教則簡邪教故也故輔行題下註云行何所弘非眾教不立所依既乃名為正教當知能依則是妙行也依正消釋者下文牒名乃云文義當知文義即是所依正教之文義也消者盡也釋者散也解也春秋左傳序云若江海之浸膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然後為得也大章總別者止觀正說開為十章始自大意終至旨歸而輔行云於十章中大意為總餘八是別總別亦是廣略之義故止觀云大意略八章廣旨歸非廣非略故輔行第四云（現行印本）前分別中名為廣略亦云總別總別二文互相映顯故前文云生起五略顯於十廣故今下文解釋大章總別例中但云廣略即此意也心境釋疑者心乃對色而立境乃望觀得名以心而為所觀之境故云心境也又心名則局境名則通以陰入界色心等法通名所觀之境故也料簡問答袪滯達觀故云釋疑也解行相資者下文牒名乃云行解相資語雖翻轉意亦無他但是文體前後互舉耳故止觀云前六重依修多羅以開妙解今依妙解以立正行膏明相賴目足更資輔行云膏堪續明以譬觀行明能然膏以譬觀解目能導足以譬止解足能達目以譬止行雙舉兩譬同喻二法相之與更賴之與資綺文互異意必相通賴者藉也資者益也故知若無六章妙解行不能成喻疑顯正者曉訓名喻迷惑曰疑昭示為顯離邪為正註云有題云破迷者請改者謂有艸剏之本第七例題目云破迷者請改之云喻疑顯正也故知此文乃是重修潤色之本也。
次釋七例之義文為七。
初釋所傳部別例
文為二初牒名次總指下釋義文為三初總明所傳唯在圓頓部謂部帙言圓頓者從本為名若從第三改治題目應云摩訶又復第三改治題目雖云摩訶至於標列三止觀名亦乃但云圓頓而已今從此意故云圓頓言佛乘者即是經云各賜諸子等一大車其車高廣眾寶莊校等也言正行者即此佛乘大白牛車名為正行簡異邪行壞驢之車也言大體者猶大綱也傍雖兼二正在圓頓清涼何得斥為漸圓輒於三外別立頓頓邪。
次大意下釋疑正示圓頓之相大綱體格雖是圓頓而僻解者尚多昏迷故須釋疑以示其相於中為二初釋疑又為二初正釋疑謂有疑云若乃總指一部以為圓頓佛乘何故大意文初有數處以三止觀結邪故茲釋云此但汎爾傍兼借名結義耳非謂（今文誤作為字）即為三種行相也是故當知正意但在圓頓而已大意有五一發大心二修大行三感大果四裂大網五歸大處初發心中文自有三初方言次簡非後顯是簡非中云又聖說多端或次說或不次說或具說或不具說乃至云如是等種種互相成顯還以三止觀結之可以意知又以一止觀結之云發菩提心即是觀邪僻心息即是止下文既云故用三一收束結撮故今乃引一止觀結之之文也於顯是中文復有三初約四諦中云上來所說既多今以三種止觀結之次約四弘中以一止觀結之云若解此心任運達於止觀無發無礙即是觀其性寂滅即是止後約六即中亦有以一止觀結文（如下所辨）次修大行中明四種三昧第四三昧中有四一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記於四科文後乃用三種止觀結云復次但約最後善（通相善惡展轉相望唯圓為善圓居最後故云最後善也）明隨自意此是次第意若善惡俱明隨自意即是頓意若約襵牒之善（襵牒善者非前兩收不出前兩起空屬空起有屬有）明隨自意此則不定意大意有五今云文初者即指第一發大心第二修大行文也言數處者即三處也如向所引仲尼云加我數年學易則可以無大過矣數年即三年也故知數處即三處也輔行云感應文多須以三結文義若狹但以一結如下四弘六即或但以三結具如下文顯是四諦及四三昧（應云第四三昧文末也）或時三一並略如下三略或時三一俱用即如今文一則是通三則是別通謂通三別謂各一不見此意多生異端問何故須以止觀結之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故處處文以三一結又復此部通名止觀凡諸文義莫非止觀不可見此結止觀名咸謂並是修行之法如六即中理及名字皆止觀結（應更加於觀行相似如下辨之）及今文中但結感應豈更別判三外之一是知理教行果發心感應無非止觀故也又復此部雖通名止觀從釋名去文相區分不復更用三文結之（雖云不用三止觀結亦有用於一止觀結如第三卷偏圓五科用一止觀以結權實又復妙境文末亦云歷一切法無非漸頓不定輔行云前大意中於一圓頓結示三種止觀之相今妙境中收三止觀同一圓頓云云）又云故但結文成三止觀何得即以修行釋之又云況復結文非修行相不須更以圓漸為妨言汎爾者汎者浮也爾者語辭也浮汎通漫未為指的故也借者假借暫用也非謂即為三種行相者且對兼二通言之耳其實但非餘二行相以圓頓行相正是此部故也又復結文亦非便是圓頓行相何則以圓頓行相須具二十五方便及十境十乘正修故也豈但結文便以為足乎故云非謂即為三種行相也。
以大意下次明所以準上可知言文略者即五略也今正指前二略即發心修行也言意廣者意該九廣也故輔行云撮下九廣以為五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大為名故止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後故輔行云感應文多須以三結文義若狹但以一結撮者手取也。
次應知下正示圓頓之相文為二初總示是故當知文雖兼二借名結義部中正意獨在圓頓。
故序中下次引證文為三初引序文為二初正引文言序中云者誤也此文元出正說止觀料簡中耳故止觀正說料簡中問云略指大意同異云何答通則名異意同別則略指三門大意在一頓又此料簡既是章安將正說大意對序中辨差略釋三種止觀之門而為料簡是故亦可謂之序中云也委引輔行具如下文以略冠廣下次明廣略無異大意是略餘八是廣大意五略既在一頓以略冠廣豈可殊塗冠者首飾也謂以大意冠十章首故止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後又云生起五略顯於十廣是故大意五略與下十廣皆是正明圓頓也。
次引示處文者此示處文正是章安序中文也故云次第禪門合三十卷今之十軸是大莊嚴寺法慎私記不定文者如六妙門以不定意歷十二禪等（十二禪者謂四禪四空四無量乃至六度等）此是陳尚書令毛喜請智者出此文也圓頓文者如今所引輔行云次示三文部別處所所傳之法不出此三凡欲修行為依何部是故應示部別處所圓頓文者即是今文章安自說所記也玉泉寺在荊州泉色如玉因以名焉。
三引下文為二初總示下文皆為顯實初序中文既在圓頓自從下去正說諸文莫不皆以三教次第思議相待顯於絕待圓頓一實是則序及正說皆正明圓頓也次別舉大車文義證成止觀明陰境十乘文畢乃引法華大車以譬十法故云大車文中也以思議相待等而為僕從者止觀云對治助道廣攝諸法（攝法如下引之）名又多僕從而侍衛之文句云譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令眾魔外道二乘小行皆隨方便智用故淨名云皆吾侍也實相妙理以為車體者止觀云觀念念心無非法性實相是名等一大車徹三諦源名之為高收十法界名之為廣無漏妙觀以為白牛者止觀云四念處慧破除八倒之黑名駕以白牛文句云譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若白是色本即與本淨無漏相應自餘諸法皆莊嚴具者止觀云無量道品名眾寶莊校文句云譬萬行修飾也周帀欄楯等今不具引故文句中章安私謂云諸法實相正是車體一切眾寶莊校皆莊嚴具耳又文句先分科云敘車體中先敘高廣次明白牛後明儐從文句記云準對三德應車體中分正及緣對牛為了此則義當修二性一一復具三高廣不二又輔行云理性車體具度資成白牛觀照又云其車高廣不思議境也（車體）幰蓋慈悲寶繩交絡即發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即安心也若車外枕或動或靜動靜只是通塞義也（具度）破塞存通即塞而通其疾如風即破無明是破徧義也始自白牛終至平正道品義也（白牛）又多僕從即正助也（僕從）遊於四方即次位也安忍離著在次位之初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度（亦兼白牛）後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大乘也。
三故知下結示部別如上舉例故知此部於三種止觀中別在圓頓佛乘妙行此外更無頓頓之他趣也趣謂旨趣更無別立頓頓旨趣故也。
第二所依正教例
文為二初牒名次釋義文為二初明所依正教通乎一代散者分也布也徧也該者備也兼也代者年也更也雖義立三十年為一代今但取代更之說即釋迦五十年中說法自為一代異於過未諸佛故也謂今止觀一部徧散分布廣引諸文備該釋迦五十年中一代五時之教法也故輔行題下註云行何所弘非眾教不立。
次明文意唯在法華涅槃文為二初總明雖則散引該乎一代然而文體綱格正意唯歸二經一依法華本迹二門開顯實相故釋籤云本迹二門皆歸實相（本地長壽且置未論）二依涅槃重扶戒律助顯常住以此法華涅槃二經判味同時咸皆開顯無非醍醐一味故也故法華云大王之饍涅槃云醍醐之味法華開三教之權顯一乘之實名大王饍涅槃點劣淺之三修是勝常樂我名醍醐味王饍醍醐味無差別顯實勝修時無側影所以二經時味元同大綱雖爾細辨不然文句記云判味同時而部有異約理名別咸歸常住約機彼稱捃拾約法彼存三權論意彼帶律儀語證彼兼小果受益彼無廣記說時長短永殊談常過未不同論譬大陣殘黨現瑞表彰各別破執難易不同領解近遠迹乖述成被根不等用治生死不同付囑有下有此得茲十六餘略可知失斯同異講授殊難豈唯二經餘亦不易具如大部補注之中註解此之十六同異學者知之。
