方便品
略开三门一来意。二释名。三出体。来意有三。一者依八品为正宗中。莲华有出水开敷之二德。妙法具果秀行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘故以破二。会二归于一乘为法华之正主。故三周说逗彼三根。此品初说一乘为利鹙子。鹙子上根最初于譬喻品中领解。佛为述成授记。乃至天子说偈竟。是第一周。譬喻品中舍利弗请。我今无复疑悔下。佛说譬喻利彼中根。中根四人。信解佛说药草喻品为重述成。便为授记。是第二周。化城喻品说往结缘化城不实。利彼下根。满慈子领．佛印述讫．便授五百及学无学记是第三周。自下更无说一乘处故。但一乘是法华体。今既众集缘和警之已毕。机器符会正可陈宗。且法说一乘利上根性。故序品后方便品来。二者依十九品为正宗中。方便品下初十二品明一乘境。安乐．涌出明一乘行。如来寿量至常不轻合此五品明一乘果。说境令知乘之权实。劝应舍权而取于实。声闻悟此遂便得记。于中分三。初之八品正明权实。三根得记。次之三品叹人美法劝募持行。后持一品禀命舍权持行实法。科初八品与前无别。故序品后方便品来。三者论云自此已下示现所说因果相。此意从前序品之后。明经宗旨所说因果体相相状。此有三释。一云所说诸佛智慧为果。能诠智慧教门名因。如门为入室之所由。故教为显理之处。莲华但说二义因．果。故即智．诠。二云三请已后明一大事。开．示．悟．入。前三为果后一为因。正是一乘之宗旨。初扬智．门之意。欲发鹙子等疑令其固请说一乘故。莲华二义虽解无量义经。果秀因开。此亦未爽通理。由此即以开示悟入为果及因。三云初智及门。门因智果。开示悟入三果．入因。教．理．行．果俱法华故。令识昔者教．行方便说三。今谈乘体理果唯一。听三乘之教解一乘之理。行三乘之因证一乘之果。法华意也。如前已释。此品具明经所说宗因之与果。故序品后方便品来
释名者。便方连反。今为去音。佛智有二。一真实智．二方便智真实智有二。一者实法二者实智。实法亦二。一体实谓有为无为。二真实谓真如妙理。实智亦尔。一如体实智即观体实无漏真智。对凡妄智不知名实智。根本后得二智俱是。二证真实智唯正体智。此有五对。一对知妄名实智。二对知事名实智。三对知相名实智。四对知诠名实智。此之四种实智皆是唯观第四真智。余四所对如次皆是四世俗智。五对知权智名实智。谓一乘理智。对知二权智。此依证智以第四真智对后三俗智。若依趣入智以第三真智对第三俗智
方便智有三或四。一进趣方便。谓见道前七方便智。进趣向果名为方便。所学有则曰方。随位修顺宜曰便。二施为方便。谓方便善巧波罗蜜多。后智妙用能行二利故名方便。此曲有三。一教行方便。言音可则曰方。禀教获安名便。二证行方便。空理正直曰方。智顺正理名便。三不住方便。莅真入俗曰方。自他俱利名便。上三皆是第二施为三集成方便。诸法同体巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法。以智为门以识为门皆摄一切故。菩萨地云此法善巧成。是故名方便。十地云。总．同．成．别．异．坏．以总对别之方便也。苞总有则曰方。以少含多名便。四权巧方便。实无此事应物权现故言方便。谓以三业方便化也。此对实智名为方便。利物有则曰方。随时而济名便。此体即于施为中出。更无别义。故体唯三。今此有三。一接下方便。唯引于下。二显上方便唯显深妙。三通彰方便遍于上下。一接下方便者此经下云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。又云正直舍方便。但说无上道。于前四中权巧方便也。此乃有三。一身方便执持粪器而着垢衣。伽耶成道等是。二语方便。下云我此九部法入大乘为本。又趣波罗奈转四谛法轮等是。三意方便。下云寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘等。是上同古佛下顺有情。佛地经云。成所作智起三业化。正与此同。依此解云。施为可则曰方。善逗机宜曰便。往生论云正直曰方。外已为便。方是方术。便谓稳便。便之方名方便。二显上名方便者。无垢称云有方便故解。无方便故缚。此经下云。我设是方便令得入佛慧。一切诸如来以无量方便度脱诸众生。入佛无漏智初设方便。显后佛智故。即四方便中施为方便。理妙可则曰方巧用能显曰便。其义深远其语巧妙。便通教理。方之便名方便。三通彰方便。下经大众疑云。何故世尊殷勤称叹方便而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说意趣难知。方便是总。下二句别。佛所得法是显上。明今一实有所言说是接下。彰昔三权。又云佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜。接下显上二皆通故。即十二种方便喜巧波罗蜜多。随应配摄。方者统情机之法轨。便者济物理之要宜。方谓方轨方法。便谓要便宜便。情谓有情。机谓机要。统摄机情机要之轨法名方。贯人贯法故。物谓人物。理谓道理。济益人物道理之要宜名便。济人益法故。此言意显济人益法之轨则故言方便。亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多。随应配摄。瑜伽四十五说十二种中。初六依内修证。后六依外成熟。内六种者。悲心顾恋。了知诸行。欣佛妙智。不舍生死。轮回不染。炽然精进。外六种者。令以少施等善感无量果。令以少戒等力引大善根。憎圣教者除其恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。此中接下即外成熟。此中显上即内成熟。此中通彰合是内外一十二种。十二种中为成后四复修六种方便善巧。一随顺会通。将为说法。先现软美可爱身语令生爱敬。于法起乐。渐次为说。彼不解空密意言教。一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等。如理和会。彼经不说一切法体都无所有。但无所执可说自性。据第一义非其自性既彼性事都无所有有何生灭。又如幻梦非如显现。又非彼事都无所有故说如幻令彼了知。二共立要契。见有来求。先共立契令知恩德供养恭敬持净戒等。然后与之。三异分意乐。共立契已彼不速行。以利益意先许不与。先为亲友随顺化导。彼不依学现愤恚相。所作乖违诈不随益。此等权时外现弃舍非内意乐不为救拔。四逼迫所作。有自在力于亲属等能正教诫。不知恩德毁戒等者。或断所求驱摈诃捶。令正修习。五施恩报恩。于曾彼所有大恩德彼期酬报劝令修善名大报恩。六究竟清净。果道满已住知足天。乃至下生成等正觉。令生欣乐。往生随下。请转法轮广为饶益。此中方便即是。六中随顺会通。会昔三权通今一实。决择．唯识又说有二种。一拔济方便善巧。即外六种。二回向方便。善巧。即内六种。如其所应皆此所摄
出体性者。方便乃智以慧为性。无分别智内[穴/具]真境。后得智中利他说法。能起方便之妙用故。以后得智为性。唯识等说后五波罗蜜多皆后得智为性故。其能所诠性又各别。因智为显。今从根本故智为性
下释本文。第一周中有四。初世尊晓喻。次鹙子领解。次如来述成。后佛为记别。同中下根文各四故。此四之中初一即方便品。后三皆在譬喻品中。佛晓喻中论判为五。初叹法胜妙分。吾从成佛下第二叹法师功德分。尔时众中漏尽阿罗汉下。第三大众定疑分。佛告舍利弗止止不须复说。若说是事一切世间皆当惊疑下。第四定记分。舍利弗诸佛出于五浊恶世下。第五断疑分法为佛师人由法以成德。人为能显。法假人以弘宣故。初叹法妙后叹人胜。诸声闻等于自所证已为决定。闻叹所说遂有疑生故有定疑分。佛心所为先已定讫。唱止邀其固请。亦令恶人退席。既尔分明解释其义故有定记分。众人之内闻前所说又有疑者。佛为重解。故有断疑分。遂成五分。或分为二。初叹法及师妙。众遂疑生。后佛更为定记解释。众复疑生重释此疑。故分二也。一品之中今科为四。初二深先唱警察群生之心。次四众惊疑发扬鹙子之情。三开斯实相启彼权门。四劝发喜心令欣作佛。品末三行颂是
经。尔时世尊（至）所不能知
赞曰。二深先唱警察群生之心。文中有二。初长行后偈颂。长行有二。初叹所证所说法妙。吾从成佛下叹如来身能证能说法师胜妙。初中有二初总标胜妙。后所以者何下释斯胜妙。初中复二。初显自在从定而起。后告鹙子正陈所说。安者徐也详者审也。论云以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗者。示现如来得自在力故。如来入定无能惊寤故。观无量义处定名如实智观。佛定殊胜。入已余人不能惊佛令从定起。非佛自出余不能令出。故自从定起。又显于定中入出纵任得自在故。即由二义故从定起。虽是无量义处三昧多是第四禅。功德胜故。不告余人独告舍利弗者。随深智慧与如来相应故。谓舍利弗声闻之中最为上品。智慧利根一闻即解最先悟入。佛凡说法必应机根。由彼智慧最为第一。根法相符故名相应。相应者随顺义。非是智慧相似名为相应。根合佛法名相应。故不告菩萨。论有五义。一为诸声闻所作事故。妙法莲华为声闻说。声闻所作舍于权乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故。令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故。若告菩萨即诸声闻谓此一乘非为已分。心生怯弱不能进修。今告声闻令除此意。是汝等分除怯弱心。四为令余人善思念故。令余声闻善思念之。其舍利弗已蒙佛告。我是彼流亦应被告。深生信仰起修学心。五为诸声闻不起所作已办心故。昔诸声闻谓所得灭果满证圆所作已办。今叹法妙告彼不知。令舍小心。菩萨于五事全不相应。故虽利根佛不正告。傍告无爽。告三乘人有疑悔者令皆断故。正告不定性兼任持所余故。所叹之法略有二种。一者智慧．二智慧门．故论云有二甚深。一证甚深谓智慧。二阿含甚深谓智慧门。智慧门者即能诠教。智慧甚深即所诠理
梵云阿笈摩此名为教。或翻为传。上古诸佛传至今故。此甚深义通教及理。然理正得甚深之名。门深乃称难见觉等。二乘不知亦通此二。自余别属理教二法。论意如此。论说智慧者谓一切种．一切智智义故。一切智人之智名一切智智。体通性．相名一切种。即佛果位涅槃．菩提。或一切智者无分别智。重言智者是后得智。义者境也。即一切智智之境。故名一切智智义。何谓彼境。谓一切种。一切种者谓若空若有．有为无为．有漏无漏若教若理名一切种。种谓种类。法体种类众多非一。摄一切尽名一切种。谓此一切种是一切智智之境。即此一切种境名为所诠之智慧也。今以理穷。智慧有五。摄一切法尽方名一切种。一智慧性。谓真如。故下经云唯佛究竟尽诸法实相。论自释云如来藏性为体。揽法成人。人之所成即是智慧。故引下为证。二智慧相。即无漏能观正体后得二智为体。下云方便知见皆已具足尽思共度量不能测佛智等是。三智慧伴。尘沙万德有为功德是。下云如来知见广大深远。无量无碍力无所畏皆具足等是。四智慧因。谓能诠教及万行是。下云其智慧门难解难入。论云阿含甚深。又论引经云如来能说一切法种种言词。又云尽行诸佛无量道法等是。五智慧境谓若空若有．有为无为．真俗谛境。下云如是相如是性等是。今智慧门既是方便。能诠教深故所诠理深。即余四慧。义虽可尔然依诸教。五甚深中多唯慧性真如为体。以阿含甚深即昔三教故。证甚深即一乘体。无上甚深是大菩提。故胜鬘经中说一乘体唯真如故。即化城品之宝所也。今此经中依实胜慧唯取智性智相为体。菩提菩提断皆名菩提。智及智处皆名般若。摄一切故。火宅牛车即智相故。牛车言作各与一故。宝所旧有。即智性故。众共取故。示悟知见即是二故。由此有故余三自成。下云一大事因缘即唯此二。若因若果。谓此智慧是一乘真理。其智慧门是三乘权教。总标实权理教二别。欲令二乘舍权取实行因证果。故胜鬘由此说二乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便。欲令舍二权而取一实故。其证甚深论有二义。一体妙二难了。体妙者论云证甚深有五种。难了者。论云又甚深者。一切声闻辟支佛所不能知故。其五甚深古来唯依真如解。一者义深差别义也。二者体深自体性也。三内证深正智内证余智不得故。四依止深法界法性诸佛本故。五无上深体最胜故。谓大菩提即是所证无上正等正觉果也。若兼观照智性．智相合名五证义。甚深者其义甚深。谓正智如之用故。体甚深者谓真如。法本性故。内证甚深者重显正智。内冥如故所以名深。依止深者重显真如。一切德本所以名深。无上深者谓大菩提。大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提。无著金刚般若论云。无上菩提是法身理。三藐三菩提是报身智。故即通显此之二种。体过一切所以名深。此为本意
