註讀周易參同契
推明火候之大本。
大丹妙用法乾坤，
大者，極致之謂。丹者，至圓之謂。大顛云：還識這箇囗麼，天地不能喻其大，日月不能喻其圓。聖師云：本來真性號金丹，四假為爐鍊作團。是知大丹者，真性之謂也。法乾坤者，即效天法地也。
乾坤運兮五行分。
乾坤即身心也。五行即精、神、魂、魄、意也。乾坤運行而生五行，即身心運動五炁具也。
五行順兮，常道有生有滅。
祖師云：五行順行，法界火坑。所謂五行運動而生萬物，五常之道也。五常之道屬生滅法也。
五行逆兮，丹體長靈長存。
祖師云：五行顛倒，大地七寶。所謂逆行者，攢簇五行，真常之道也。真常之道常存而不壞也。
一自虛无兆質，
老子云：道生一。虛无自然之謂者，道自虛元生一炁，即人之虛化神也。
兩儀因一開根。
老子云：一生二。一炁判而兩儀立焉，即人之立性、立命故也。
四象不離二體，
邵子云：二分為四。《易》云：兩儀生四象。即人之性立命故也。
八卦互為祖孫。
《易》云：四象生八卦。所謂祖孫者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也。諸卦，孫也。達者返窮諸己，自得之也。
萬象生乎變動，
八卦變動，六十四卦生焉。即人之一動，諸緣萬慮生也。
吉凶悔吝玆紛。
周子云：吉凶悔吝生乎動者也。噫，吉一而已，可不慎乎。故知吉凶悔吝，由變動而生也。
百姓不知日用，
百姓日用，无非此理。百姓日用而不知者，為情識之所蔽也。故君子之道鮮矣。
聖人能究本源。
聖人仰觀俯察，究本推源，體天立極，設象垂辭，《易》之書自此作矣。
顧易道妙盡〔造〕化之體用，
《易》之為書，盡造化之體用也。通天下之變，定天下之事，極廣大，盡精微，故曰《周易》。
遂托象於斯文。
《易》之道廣大悉備，以之學佛則佛，以之學仙則仙，以之修齊治平則修齊治平。故魏伯陽托象於丹道《參同契》也。
否泰交，則陰陽或升或降；
否泰二卦，陰陽交際之要津也。泰卦三陽升，當此之時宜防危。否卦三陰降，當此之時宜固守。
屯蒙作，則動靜在朝在昏。
屯蒙乃下手之初也。以年言之，冬至後六日為屯，六日為蒙；以月言之，初一日子至巳為屯，午至亥為蒙；以身言之，天癸纔生曰屯，山下出泉曰蒙。
坎離為男女水火，
坎為中男，離為中女。坎離交，則水火既濟也。平叔云：取將坎位中心實，點化離宮腹裹陰。
震兌乃龍虎魄魂。
震為龍為魂，兌為虎為魄。總而言之，性情也。祖師云：金來歸性初，乃得稱還丹。此之謂也。
守中則黃裳元吉，
守中則無過、不及也。退符之時，至坤六五守中行下，則无過、不及之患，故曰黃裳元吉。
遇亢則无位而尊。
亢謂乾上九，亢龍有悔也。進火至上九，要識持盈，不識持盈，前功俱廢。
既、未慎萬物之終始，
既、未，火候周也。周而復始，故曰慎萬物之終始。
復媾昭二炁之歸奔。
乾坤為八卦之門，復、媾為六十四卦之二炁。往來无窮无息，造化成焉。
月虧盈，應精神之衰盛；
月盈虧，表抽添加减之則。
日出沒，合榮衛之寒溫。
日出沒，表運養調燮之法。
本立言以明蒙，
立言明蒙者，鼎用乾坤，藥須烏兔之類是也。
既得象以忘言，
金丹之道，種種異名，皆是比喻。欲知其要，當咀言玩味，既得其要，忘其言可也。
猶設象以指意，
既得其象，猶當求其意。
悟其言則象須捐。
過河須用筏，到岸不須船。
達者惟簡惟易，
乾生物之道易，坤成物之道簡，達者推而行之，易簡之理得矣。
迷者愈煩愈難。
苟或執象安爐，按圖索駿，愈煩愈難，終身無成矣。
故知修真志士，讀《參同契》不在乎泥象執文。
修真高士讀《參同契》者，當咀味求玄，必得之也。執文泥象，奚益者哉。
