若论此事人人本自具足不向外求诸佛出世无法可说但只说破众生自心妄想颠倒之梦耳达么西来为二祖安心只道个觅心了不可得由是观之佛祖何曾有实法系人耶今之学道人不向自己本分上求但只将佛祖言教玄言妙语蕴在胸中当作实法及至身心病苦与目前逆顺境界定为所转作不得主宰如此不知过在何处以一向直在幻妄身心境界上作活计所以从生至死未曾一念返觉自心本来面目古人斥为虚生浪死者此耳由不觉自心本来光明广大但认四大妄身六尘缘影之妄心以为我有由其不觉故不知其病根所在以水火相违四大交攻是为身病妄想攀缘爱憎取舍是为心病然身病药石可治而心病则无药可治佛为世医王及调治众生心病种种方便究竟单以觉破妄想无性为回生妙药以一切病皆从妄想颠倒而生是故觉妄乃治本之要药也良以吾人一向不觉故随妄想所转逐境漂流起惑造业甘受诸苦而不自知至若有能知苦求出离者而不知出苦之要依然堕在妄想窠中此为以苦舍苦何有超脱之时耶为今学人要求安乐法门先须识破身非我有但看父母未生前何曾有此血肉之躯及四大分离即今此身更向何处安立如此时时观察久则忽然一念觉破即不为此身所苦是为治身病之妙药一切病元皆从妄想心生只须日用念念观察凡一切善恶念头起处即是病根发现直须当念着力就在起处观察看他毕竟从何处起毕竟是何起灭及至妄想灭时定要追察毕竟灭向何处去如此追究到起无起处灭无灭处是谓起灭无从则心体安然得大自在如此把断要关则前后不续中间一念自孤即此一念独立处久久纯熟则妄想病根自拔一切心垢亦无地可寄矣是为治心病之妙药也以吾人自心本来离念若知离念一着则日用应缘动作云为自然不被妄想欺瞒本体念念现前纵有一切逆顺境界自然如汤销冰应念化成无上知觉矣如此善觉自心便是出苦要法情根既拔又何病苦所撄心耶此个法门不是向人求觅得的只在学人真为生死要拔生死病根下一片铁石心肠是为自己本分事殊非世谛身外功名富贵之事可比也世人秪知求身外功名不知求自己圣人云古之学者为己政谓此耳子颙切志向上事但差在言语文字中求不知向自己心地上求以自心妄想已是病根又将他人言语把作实法是谓重增一重障碍耳从今但直觉破自心妄想不被牵转但看妄想起处决不可相续佛言狂心若歇歇即菩提胜净明心本非外得如此用心不退即此现前自心便是大安乐解脱法门矣舍此更于何处别求玄妙佛法耶老人因请益詺其名曰福觉以其觉乃第一无量之福也其勉之哉。
示沈旅泊
一切众生皆有佛性人物同禀而人独灵于物者以其能知能行故耳是则人为万物之灵而不自知有犹失物也知有而不能行亦物也即行之不决不决则不至不至则与不知不行者同亦犹失物也尝闻鱼听法而生天龙听法而悟道此乃一闻便悟顿脱生死之苦而人不能者是又不若物之灵于人也由是观之佛性平等人物不二无情尚乃同体况有情独灵者乎苦于不闻道又苦于既闻不自信幸闻而不信不信则与木石无情等也昔有至人咒枯木而生花石听法而点头然人不信道则又不若木石之易感也何哉其所患者信不笃志不猛耳信不笃则不决志不猛则不能行是故人之既幸闻道故信要笃志要猛行要力行不力则非猛志不笃则非信斯则又以志为前茅也古人云学道先发一片长远决定之志满拼尽命一生乃至十生百生千生以至长劫直至成佛而后已岂可以软暖因循朝勤夕怠一曝十寒望其成就乎旅泊居士沈豫昌以夙种善根生十善之家居富贵之室以菩萨人为父母以善知识为眷属以同行同愿为奴仆以慈力示现为儿女而身处其中如青莲出水挺挺淤泥而不自信其清净本有不染之性且又蚤遇明师示出离要道此何等善根具如此难得之胜缘胜福岂于一佛二佛所种善根可能耶既发信心修诸福德事事如意信手取足不假他力即以绕宅湖池约数里许所养之鱼称湖沙数若计利则岁可千金而一旦放之不值一唾此较寻常以钱市生而放者即百年未可为比是作福之大且易也如此且闻初请藏经过芦洲而满荡之鱼夜乘红光而尽生天此与囊泉济涸者信倍无量是所度者多且易也其于诸道场在在檀度争先是所遇者胜且广也但以行道不力为愧请益老人老人因示之曰是诚可愧者矣何也以外施为易内施不足是舍心不若舍物之易耳虽然亦丈夫所难也良由历劫生死情根深固难拔非发大勇猛决烈之志求其如法修行实非易易若老人正眼视之固不难耳居士谛信诚能以物观身则身易轻以身观心则身易忘以心观情则情易折以情观性则性易明以性观念则念不生念不生则道在我而不在物矣如是则与池鱼之望法影而顿脱生死何以异哉如是我说人不如物则又落第三第四义矣居士能信之乎苟能信不疑则居家而亦非家即世而能离世则一切资财眷属皆入如幻三昧矣如是又何道之难行情根之难拔乎居士欲入毗耶不二法门当从此入。
示颜福坚
佛说世间无一法可坚固者谓无常苦空无我等法如梦幻泡影速起速灭无常生死败坏之法皆如是也唯有佛性种子虽在生死之中历劫不坏是真坚固世人错认无常为常是以不坚为坚名颠倒见然颠倒之根乃罪恶之性也何福之有今一念返醒于无常生死法中发心愿求佛性种子则能舍不坚之财易坚固之法财舍不坚之身命而求坚固之慧命此乃出世之福福之大者是故就汝归依之信心詺其名曰福坚只欲发此坚固之心所谓自求多福耳岂虚名足尚哉。
示顾汝平
汝平侍紫柏老人最久深领其心昔余被难系圆中以书覆紫柏时汝平侍侧即以书付之嘱曰执此他日必有见面之时以此为左券越二十二年丙辰长至月余自南岳来双径赴紫柏入塔之期适汝平迎余松陵至陋巷颜生生宅因礼请益出此卷见紫柏手泽及余昔日书嗟乎法性海中圣凡出没如大海之沤起灭无从去来无所即死生梦幻于湛寂中了不可得且余昔之死也不死故今之生也非生不死不生湛然一际是知紫柏今之死也岂真死哉手泽宛然法身常住观此则千古一时长劫一瞬又可以常情测之哉故昔紫柏视今日如眉睫余今见紫柏当日之寸心耿耿孤光昭揭如日月既生不以形骸隔又安可以幽明间哉佛言观彼久远犹若今日由是观之不但余与紫柏如巨海之沤即一切圣凡若空中电影耳如是又岂可以世之穷通得失逆顺境缘而求龟毛兔角哉汝平久入紫柏之室于此一际平等法门必若入大海浴使百川之水浸透遍身毛孔耳紫柏老人或未拈及此故余特为点破令其自信此法得大受用其或未然试向父母未生前着眼看觑久久当知见余与未见时无前后际也。
示颜仲先持准提咒
在家居士五欲浓厚烦恼根深日逐现行交错于前如沸汤滚滚安能得一念清凉纵发心修行难下手做工夫有聪明看教不过学些知见资谈柄绝无实用念佛又把作寻常看不肯下死心纵肯亦不得力以但在浮想上念其实藏识中习气潜流全不看见故念佛从来不见一念下落若念佛得力岂可别求玄妙耶今有一等好高慕异的闻参禅顿悟就以上根自负不要修行恐落渐次在古德机缘上记几则合头语称口乱谈只图快便为机锋此等最可怜愍者看来若是真实发心怕生死的不若持咒入门以先用一片肯切心故易得力耳颜生福持问在家修行之要故示之以此观者切莫作没道理会以道理误人太多故此法门尤胜参柏树子干屎橛也。
示嘉禾楞严堂主
经云佛种从缘起所谓欲识佛性义当观时节因缘是知法界以缘起为宗谛观世出世间未有一法不从因缘而起者惟楞严古刹创自唐朝嗣因长水疏楞严于此其来久矣以当王城阛阓之中向为力者所侵僧以柔弱故不能守而恢复之功固亦难矣何幸天生五台陆翁于此土翁受灵山付嘱生以护法为心而有达观禅师乘时而出且与翁有大因缘一见心相印契即议欲复之而荷担者难得其人适有密藏开公乘青衿出家依达师为入室弟子公有干济才闻有复楞严议则全身荷之维时禅堂以延十方乃议刻方册大藏以广法运实资始乎此刻藏既行复蒙 圣慈颁赐大藏以光其寺而大殿未有成也不幸开公隐去而未卒业五台翁已下世何所望乎岂意郡守蔡槐亭先生至则一旦而兴起得包心弦居士为之领袖毅然而鼎建之一时人心翕聚如响不期年绀殿巍峨金像晃耀何其伟哉揆之重兴之议几二十年而开公已去达师已化其机似乎息矣何蔡公一至而顿新之岂非时节因缘哉事故有不思议者存焉余与达师为法门心契其所建立凡为法门者靡不休戚相关所闻楞严既复哲人已往而守之者实难其人及余来双径为作达师茶毗佛事回过楞严观其规模弘敞真尘中净土其禅堂精洁诚幻海梵宫及见主者林公其人端庄循雅忍辱慈和实可谓丛林之领袖也尝窃悲夫五浊恶世佛亲付嘱菩萨尚不敢涉此利生而况博地凡夫乎以林子之端雅故见者无不敬以子之慈忍故归者无不悦以人皆敬皆悦之心成未圆未就之事如顺风扬帆而行安流其到彼岸也复何难哉其子所愿建佛阁山门者将见一弹指之力耳余谓狮弦将绝响矣而幸有子继之亦因缘所属耳唯在子坚忍不拔之愿力以守难成不易之道场将为无穷不朽之佛事其大法流通即子之心光所遍也又何以不坚血肉之躯而为三宝所惜乎。
示东禅浪崖耀禅人（有引）
金沙东禅寺为太史念西王公之所建也以浪崖耀公主之适闻老人有紫柏大师未了因缘将有东南之行乃忻然喜曰某生平向慕大师今有归矣于是遍告檀越宰官居士同心壹力致书特专嗣南容公来请公拮据经营安居竭心殚力将为老人休歇地九月既望老人适至入门见其精诚无论丛林之严整大众之清肃即观所设清规专以背诵法华为业期方七年而成诵者三十余人此希有之事盖公愿力所持也且公洁身处众滴水不私老人欢喜赞莫能穷居无几何即往径山茶毗紫柏设吊云栖缘毕将归匡庐营鸠巢长揖人世矣公恳求老人意未能已临别贻此示之曰。
法界性中安有去来之相耶无边刹境自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念第智眼未开情尘斯隔故离合之见关心聚散之缘系念非夫达三际不迁十方靡间者未易臻其无二之境也且法华以实相为宗过去之多宝现存即今之释迦不灭常住一心永劫不昧大通王子之因直至于今灯明授记之缘法尔现证由是观之安有纤毫迁讹之相耶试观白毫一光洞照无碍则一切圣凡始终因果居然目前即老人之去来犹长江之皎月东西各行而本月湛然苟一念纯真则心光交彻其无以世谛恒情以作生死常见也愿公以法华三昧究竟未来即与老人眉毛厮结同归实际长劫相依久远不离又何区区于幻化空身水月镜像妄生彼此之念耶老人行矣公其勉之。
示金福信
孟轲有言养其大者为大人世人固陋而不大者盖不知其所养也以吾人佛性种子本来光明广大而为四大幻妄拘碍是名我障以执假我而障蔽真光也真光既蔽则我执愈坚我执既坚则将现前声色货利虚幻境界皆取之为我有嗜之为我所受用愈取愈着愈着愈迷迷则罪增福谢是不信自心之过也古德云禅定智慧之乐非世间五欲之乐可比所以信心而为福之大者其于苦趣沉沦贫穷无福者皆不信自心所致也金生福信则信心为福福无可比所以世尊称两足尊者以慧足则福足以念念智慧明见自心照破烦恼则罪消福至故曰祸福无不自己求之者此则心外无法金生用力于此当是人中最胜乐事若谛信自心本来无物则不被物欲情尘所诱而清净恬怡之乐又非世乐可比也可不勉旃。
示王圣冲元深二生
佛性之在人如水在高原有穿凿者无不得之良以吾人烦恼根深爱憎情固不啻高原之土也苟能力凿深求施工不已务在拔烦恼之根裂爱憎之网则法性渊泉源源不竭溉灵根而沃智慧之芽不唯道果可期且将浚潜流而润焦枯普益人天而归法海涓滴而与渤澥同波者此岂向外求之耶特吾性分之固有耳圣冲元深昆季久入紫柏之室哲人往矣恐性水清流不无雍阏老人适来而为疏之今则开发源头从此永无枯竭矣其无以烦恼干土投而浊之也。
示孙诜白
无明生死根株只在现前一念如人周行十方尽生尽力而不已者将谓已涉千万途程殊不知未离脚跟一步也是知历劫妄想迁流生死轮转实未离当人一念耳若能日用现前见闻觉知念念生处着力觑破生处不生则历劫生死情根当下顿断其实不假他力也佛说狂心不歇歇即菩提岂虚语哉今老人指示父母未生前一句着力参看他日当有自信之时也。
示姜养晦
姜生少年英发骨气不凡非灵根夙植般若种子深厚者未易得此美质也幼稚会见紫柏大师即命之曰信光意谓性具般若之光也适参老人请益殷勤因字之曰养晦盖吾人日用见闻知觉皆智光焕发第被无明蒙蔽变为情识故暗而不彰苟能自信本有真光不昧于现前境界爱恶关头昏闇之中而灵光独耀不被情根之所蒙蔽是于晦而能养则光体愈明而真元可复矣用其光无遗身殃姜生体此则广大光明当发现于动作云为之间至其功名建立皆不朽之盛业矣岂可自昧而不信耶但在我慢幢摧则光明自露耳。
示沈止止
学人苦于不闻道闻而不行是自弃也语曰子路有闻未之能行惟恐有闻此力行之验也沉生止止少年切志向道且幸有闻但行不力耳其不行者在无决定志并无他故请益老人因示之曰道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧则不入与其不入不若志归一也古云学道志当归一久而不退他日必知妙道所归然处世道之常其事终难得一吾所谓一者一其志耳唯今既知参究功夫即将所参公案横在胸中不论闲忙动静迎宾待客日用云为一切处提撕不得放过放过则被境扰扰则生厌厌则但有求闲之心而无念道之心矣岂不当面错过是谁之咎耶心志归一则百事可做但办肯心必不相赚若取舍情生则动静难一而居家入道终绝分矣凡用心处只在念头起处着力起即看破看破即当下潜消更不相续被他掉弄此是参究诀法故曰图难于易为大于细此正易处细处下手便觉省力若舍此更待闲时静时方做工夫如此则尽此生无入道之时也沉生但就一念上做不必向外驰求即礼佛持咒也只在一念信力上做总之种种方便皆是摄心之法耳知此捷法可以坐进此道沉生试闭门独坐时看透即将静中看的移向应缘处久久自然动静一如闲忙不二也。
