洪武元年三月丁未，享太庙。德祖皇考妣居中，南向；懿祖皇考妣东第一位，西向；熙祖皇考妣西第一位，东向；仁祖皇考妣东第二位，西向。（《礼志》。 ）
七年，御史答禄与权请举祭，言：“古之有天下者，既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之。故曰‘’。周祭大王为始祖，推本后稷以为自出之帝。今皇上受命已七年，而祭未举。宜令群臣参酌古今，以成一代之典。”诏下礼部、太常寺、翰林院议。以为：“虞、夏、商、周四代，世系明白，始祖所自出，可得而推，故礼可行。汉唐以来，莫能明其始祖所自出。当时所谓祭，不过已祧之主，序昭穆而祭之。乃古之大，非也。宋神宗尝曰：‘者，所以审谛始祖之所自出。’是则莫知祖之所自出，礼不可行也。今国家追尊四庙，而始祖所自出者未有所考，则难遽行。”寝。（王圻《通考》。 ）
弘治元年，宪宗升，祧懿祖，乃建祧庙于寝后殿。岁莫，奉祧主至太庙，行祭礼。（《通典》。 ）
嘉靖十年，世宗以义询大学士张璁，令与夏言议。言撰《义》一篇，略言：我祖宗之有天下，以德祖为始祖，百六十年居中南向，享太庙岁时之祭。今陛下定大之祭，又以德祖统群庙之主。若使主之祭仍尊德祖，夫既身为太祖之始祖矣，而又为始祖之所自出，恐无是理。朱子亦曰：‘自始祖之庙，推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配。’夫三代以下，必欲如虞、夏、商、周之黄帝、帝喾，则既无所考；若强求其人，如李唐之祖聃，又非孝子慈孙之所忍为。臣以为宜设初祖虚位，而以太祖配。盖太祖初有天下，实始祖也。”帝深然之。会中允廖道南谓皇姓为颛顼裔，请以《太祖实录》为据，颛顼。遂诏礼部会议。诸臣咸谓：“称虚位者，茫昧无据；尊颛顼者，世远难稽。庙制既定高皇帝始祖之位，当德祖为正。”帝意主虚位，令再议。而言复疏论：“德祖有四可疑。且今所定太祖为太庙中之‘始祖’，非王者立始祖庙之‘始祖’。”帝卒从言议。乃于太庙设虚位以皇初祖，南向；奉太祖配，西向；行礼如南郊仪。定以丙、辛岁行，敕礼部具仪。（《通典》。 ）
四月甲子，於太庙。（《本纪》。 ）
是年冬，谕礼部曰：“太祖以恩隆德祖，今日当以义尊太祖。祭，奉四祖同太祖皆南向，庶见太庙为特尊太祖之意。”夏言奏：“《礼》：合群庙之主祭于太祖之庙，是为大。亦以尊太祖也。‘太庙’，太祖之庙，不当与昭穆同序。‘太祖’，太庙之祖，不可与子孙并列。自今大，宜奉德祖居中，懿、熙、仁三祖及太祖东西序，皆南向。列圣左右序，东西向如故。不惟我太祖列群圣之上，足以伸皇上之心，而懿、熙、仁三祖得全其尊，尤足以体太祖之心。”帝称善焉。（《通典》。 ）
十二月丁酉，享太庙。是时罢岁除之祭，以冬季中旬行大礼。设德祖位于太庙正中南向，懿祖而下以次东向。（《实录》。 ）
十五年，复定庙享制：立春直享各出主于殿，立夏立秋立冬出太祖、成祖七宗主，飨太祖殿，为时；季冬中旬卜日出四祖及太祖、成祖七宗主，飨太祖殿，为大裕；祭毕，各归主于其寝。（《礼志》。 ）
四月丙申，行大礼于太庙。（《大政记》。 ）定五岁一。每遇丙、辛年孟夏，大举祭之礼于太庙，以祀皇初祖，而奉太祖配焉。先令中书官书皇初祖帝神牌位于太庙。至日，设太庙殿中，祭毕燎之。（王圻《通考》。 ）
二十年十一月，礼官议：岁暮大，当陈祧主，而景神殿隘，请暂祭四庙于后寝。诏可。（《礼志》。 ）
二十四年，罢季冬中旬大，仍以岁除日行大礼同时享。（同上。 ）时飨
洪武元年，定宗庙之祭，每岁四孟及岁除凡五享。学士陶安等言：“古者四时之祭，三祭皆合享于祖庙，惟春秋祭于各庙。自汉而下，庙皆同堂异室，则四时皆合祭。今宜仿近制，合祭于第一庙，庶适理之中，无烦渎也。”太祖命孟春特祭于各庙，三时及岁除则祭于德祖庙。（《礼志》。 ）
二年正月癸丑，更定太庙时享日期，用清明、端午、中元、冬至祭之，岁除如故。（《大政记》。 ）
三年八月己卯，礼部尚书崔亮言：“孟月者，四时之首。因时变，致孝思，故备三牲黍稷品物以祭。至仲、季之月，不过荐新而已。既行郊祀，则时享仍宜改荐制。”从之。（《通典》。 ）
九年十月，新建太庙成。凡时享，神座俱不奉神主，止设衣冠，礼毕藏之。孟春择上旬日，三孟用朔日及岁除，皆合享。自是五享皆罢特祭，而行合配之礼。（《礼志》。 ）
十一年秋，享太庙。太常奏：“栗未熟，请以桃代。”上曰：“诸祭，果食不必常品，有即用之。”著为令。（郑晓《今言》。 ）
二十五年，定：时享，若国有丧事，乐备而不作。（《礼志》。 ）二十六年，祥定时享礼仪。
正统三年正月，享太庙。礼部言：“故事：先三日，太常寺奏祭祀，御正殿受奏。是日，宣宗皇帝忌辰，例不鸣钟鼓，第视事西角门。”帝以祭祀重事，仍宜升殿。
天顺六年，以皇太后丧，阁臣请改孟冬时享于除服后。从之。
成化四年，以慈懿太后丧，礼部请改孟秋享庙于初七日。不从。（已上《通典》。 ）
嘉靖五年十月辛亥朔，时享太庙及世庙。先是礼部议：“祭世庙用太庙次日。”太常寺言：“斋戒省牲，先期难于两用。又岁暮之祭，次日既元旦也。”部臣复议：“岁暮权与太庙同日。”制曰：“可俱用同日，次第举行。”（《实录》。 ）
十三年四月丁酉朔，时享太庙，遣武定侯郭勋摄行。上久不亲祀事，给事中张选言：“宗庙之祭，惟诚与敬。孔子曰：‘吾不与祭，如不祭，’孟春庙享，遣官暂摄，中外臣心，知非得已。兹孟夏祭，倘更不亲行，则迹涉怠荒。如或圣体未复，未任趋跄，亦宜静处斋宫，以通神贶。”帝大怒，命执选杖阙下，帝出御文华殿听之。是夕不入大内，绕殿走，制《祭祀记》一篇，一夕锓成，明旦分赐百官。削选籍。（《三编》。 ）
十四年四月辛卯朔，时享太庙。时方修建宗庙，暂于奉先殿、崇先殿行礼。（《实录》。 ）
十七年，定飨礼。凡立春特享，亲祭太祖，遣大臣八人分献诸帝，内臣八人分献诸后。立夏时，各出主于太庙。太祖南向，成祖西向，序七宗之上；仁、宣、英、宪、孝、睿、武宗东西相向。秋冬时如夏礼。
二十四年，复定：享止设衣冠，不出主。
隆庆元年四月丙戌朔，享太庙。时以世宗几筵未撤，遵正德元年例：先一日，帝常服祭告几筵，祗请诸庙享祀。其后时享，祭在大祥内者，皆如之。（已上《礼志》。 ）
二年正月，飨太庙。帝将遣代，高仪偕僚属谏，徐阶等亦以为言，乃亲祀如礼。（《大政记》。 ）
万历七年二月，诏更定时享祝文。因阁臣张居正等奏言：“时享之制，止于九庙。太祖、成祖百世不迁，其余则以亲序，而祧庙不与焉。先朝祝文：弘治中，自宪宗而上称八庙；嘉靖初，自孝宗而上称六庙；至孝烈皇后升，仁宗奉祧，始称五庙。隆庆年间，因而不改，盖其时世宗新之位，即孝烈之序，世数未增也。我皇上嗣统，则世次异矣。乃时享祝文，自宪庙至穆庙已备六庙之数，而太祖、成祖、英宗三庙犹仍五庙之称。揆之世数，名义未协。请如岁莫大礼，将时享祝文通列九庙帝后圣号，不必更称五庙。其大配享，寿春等王，亲属已远，宜称本爵。其‘皇高伯祖’等称，尽行裁去，庶得情理之当。”从之。（《通纪》。 ）
荐新
洪武元年二月，定太庙月朔荐新仪物，其礼皆天子躬行，未几，以属太常。（《礼志》。 ）二年五月辛酉，诏：凡时物，太常先荐宗庙，然后进御。
三年正月，定太庙朔望荐新及献新仪。荐新有定品；献新者，谓四方别进新物也。（已上《大政记》。 ）
凡四方别进新物，在月荐外者，太常卿与内使监官常服献于太庙，不行礼。其后朔望祭祀及荐新、献新，俱于奉先殿。（《礼志》。 ）
六年，盱眙民进瑞梦，御史答禄与权请荐宗庙。帝曰：“以瑞梦为朕德所致，朕不敢当。其必归之祖宗。御史言是也。”（《答禄与权传》。 ）永乐四年六月内寅，南阳献瑞梦，命荐之宗庙。（《本纪》。 ）
嘉靖八年二月，定太庙荐新品物，鹰犬不用。（《大政记》。 ）
十四年四月，上谕夏言曰：“内殿礼仪，四月八日俗事，宜革。其赐百官‘不落荚’，亦当改。《礼记月令》：是月梦先熟，荐寝庙。今岁以孟夏之五日荐梦内殿，赐百官梦饼。”大学士张孚敬曰：“不落荚者，（以糯米、粳米、黑糖、蜜、红枣为之。 ）相沿释氏之说，于礼无据。仰见皇上据经析理得先王遗意。”遂著为令。（《春明梦余录》。 ）
十五年四月，荐苑田新梦于内殿。（《大政记》。 ）
二十七年七月庚子，西苑进嘉，荐于太庙。（《本纪》。 ）奉先殿
洪武三年十月，上以岁时致享，则于太庙；至晨昏拜谒，节序告奠，古必有其所，下部考论。尚书陶凯等奏“古者宗庙之制，前殿后寝。《尔雅》：‘室有东西厢曰庙，无厢有室曰寝。’庙是栖身之所，故在前；寝是藏衣冠之处，故在后。今太庙祭祀已有定制，请仿宋建钦先孝思殿于宫中之制，在于乾清宫之左，别建奉先殿，奉四代神位衣冠。每日焚香，朔望荐新，节序及生忌日皆致祭，如家人礼。”从之。（《春明梦余录》。 ）
成祖迁都北京，建如制。
宣德元年，奉太宗庙毕，后遣郑王瞻诣奉先殿，设酒果祭古，奉安神位。
弘治十七年，吏部尚书马文升言：“南京进鲜船，本为奉先殿设。挽夫至千人，沿途悉索。今扬、徐荒旱，愿放古凶年杀礼之意，减省以苏民困。”命所司议，行之。
喜靖十四年，定内殿之祭。
十五年，制使节。使者受命，则载以行；使归，则持之以复命。二十三年，诏考定使节之制。礼部尚书夏言等奏：“悼灵皇后神主宜暂迁奉先殿旁室。享祀祭告，则一体设馔。”从之。（已上《礼志》。 ）
二十七年，礼臣以孝烈皇后丧且期年，请援孝洁皇后故事，权主于奉先殿东夹室。帝曰：“奉先殿夹室，非正也。可即太庙。”（《实录》。 ）
隆庆元年，迁孝烈神主奉安景神殿，更名曰宏孝。又于神霄殿奉孝恪皇太后神主，而孝懿皇后于其侧。每岁五享，四序荐新，忌祭日供，俱如奉先殿仪。（《会典》。 ）
礼部又言：“旧制：太庙一岁五享，而节序忌辰等祭则行于奉先殿。今孝洁皇后既太庙，则奉先殿亦宜奉安神位。”乃设神座仪物于第九室，遣官祭告如仪。（《礼志》。 ）
万历三年，谕礼官曰：“朕思宏孝、神霄二殿、孝烈、孝恪二后神主，宜奉安于奉先殿。”礼官言：“嘉靖十五年，议陵祭，不议内殿。”帝曰：“奉先殿见有孝肃、孝穆、孝惠三后神位，俱皇祖所定，宜遵行安。”盖当时三后既各陵庙，仍并祭于奉先殿，而外廷莫知也。于是奉安孝烈、孝恪神位于肃皇室，并罢宏孝、神霄之祀，而专祀于奉先殿。（《春明梦余录》。 ）
崇祯十五年五月十七日，上谕礼臣曰：“太庙之制：一帝一后，祧庙亦然。历朝继母及生母既皆不得与，即宫中奉先殿亦尚无祭，奈何？”其意盖在生母孝纯刘太后，未明言也。蒋德等奏：“奉先外别有奉慈殿，所以奉继母及生母者，虽废，可举行。”上曰：“奉慈外尚有宏孝、神霄、本恩诸殿。”礼臣奏：奉慈殿如未可复，或即在神霄殿奉祀。”上曰：“奉慈已撤，惟奉先尚可恢拓。”德奉：“奉先止一帝一后，与太庙同。祧庙之主，未可尽入。”乃止。（同上。 ）
奉慈殿
孝宗即位，追上母妃纪氏孝穆太后谥，葬茂陵。后以不得庙，诏廷臣议享礼。周洪谟、倪岳上言：“《周礼》有祀先妣之文，谓姜原也。《鲁颂》之《宫》是已。唐、宋推尊太后不配食祖庙者，别立殿以祀之。故宋之章献、章懿二后皆有奉慈之建。每岁五享，四时荐新，上食如常仪。今孝穆神主宜于奉先殿傍别立奉慈殿，岁时祭享，一如奉先殿仪。”从之。（《通纪》。 ）已而宪宗生母孝肃周太皇太后，世宗生祖母孝惠邵太皇太后，皆祀殿中。孝肃中室，孝穆孝惠右室，主书皇太后、太皇太后。一岁五享、荐新、忌祭俱如太庙、奉先殿仪。（《吾学编》。 ）
嘉靖十五年，帝谕礼官夏言等曰：“庙中帝配一后，陵葬乃有二三后。庙祀、陵祀本不同。奉慈三后主别祀奉慈殿，不如奉主于陵殿为合礼。又梓宫既配葬于帝，主无庙之礼，宜在陵殿。今别置之，近于黜者，非亲之也。”下廷臣议，言：“古者天子宗庙，惟一帝一后。所生母荐于寝，身没而已。孝宗奉慈殿之祭，盖子祀生母，以尽终身之孝焉耳！然礼于妾母不世祭者，谓子祭之，于孙则止，以继祖重，故不复顾其私祖母也。今陛下于孝肃，曾孙也；孝穆，孙属也；孝惠，孙也；礼不世祭，义当祧。考宋熙宁罢奉慈殿故事与今同。宜迁主陵庙，岁时享如故。”言等又言：“孝洁皇后先因于所亲，暂奉慈殿孝惠太后之侧。兹三后神主既拟迁于陵殿，则孝洁亦宜暂迁奉慈殿旁室。享祀祭告则一体设馔。”从之。（《实录》。 ）
献皇帝庙
嘉靖二年二月，太常卿汪举上言：“安陆庙宜用二笾豆，如太庙仪。”礼部请置奉祀官，又言：“乐舞未敢轻议。”礼部侍郎贾咏上言：“正统、本生，义宜有间。八佾既用于太庙，安陆乐舞，似当稍杀，以避二统之嫌。”帝曰：“仍用八佾。”（《纪事本末》。 ）初，帝从玉田伯蒋输请，从承天立兴献帝庙，以输子荣奉祀。御史黎贯言：“陛下信一谀臣之说，委祀事于外戚。神不歆非类，献帝必将吐之。”不听。（《黎贯传》。 ）
三年二月，帝谕建室奉先殿侧，祀献帝主。礼部尚书汪俊上疏争曰：“陛下入承大宗，不得祭小宗，亦犹小宗之不得祭大宗也。昔兴献帝奉藩安陆，则不得祭宪宗。今陛下入继大统，亦不得祭兴献帝。是皆以礼抑情者也。然兴献帝不得迎养寿安皇太后于藩邸，陛下得迎兴国太后于大内，受天下之养，而尊祀兴献帝以天子之礼乐，则人子之情获自尽矣。乃今圣心无穷，臣等敢不将顺。但于正统无嫌，乃为合礼。”帝严旨切责，趣立庙益急。俊曰：“立庙大内，有干正统。臣实愚昧，不敢奉诏。”帝令集廷臣大议。俊等复上议曰：“谨按先朝奉慈别殿，盖孝宗皇帝为孝穆皇太后葬初毕，神主无荐享之所而设也。当时议者，皆据周制特祀姜原而言。至为本生立庙大内，则从古未闻。惟汉哀帝为定陶共王立庙京师，师丹以为不可。哀帝不听，卒遗后世之讥。陛下有可以为尧、舜之资，臣不敢导以衰世之事。请于安陆特建献帝百世不迁之庙。他日袭封兴王子孙世世荐享，陛下岁时遣官持节奉祀，亦足伸陛下无究至情矣。”帝不纳，仍命遵前旨再议。俊再疏乞休，允其去。（《汪俊传》。 ）以礼部侍郎吴一鹏代之，趣立庙益急。一鹏复集廷臣上议曰：“前世入继之君，间有为本生立庙园陵及京师者，第岁时遣官致祀，寻亦奏罢。然犹见非当时，取议后代。若立庙大内而亲享之，从古以来未有也。臣等宁得罪陛下，不欲陛下失礼于天下后世。乞速罢建室之议，立庙安陆。”报曰：“朕起亲藩，奉宗祀岂敢违越。但本生皇考寝园远在安陆，于卿等安乎？命下再四，尔等欺朕冲岁，党同执违。败父子之伦，伤君臣之义。往且勿问，其奉先殿西室，可亟修葺，尽朕岁时追远之情。”遂趣成之，名曰观德殿。（《吴一鹏传》。 ）
先是，汪俊既罢，大学士蒋冕抗疏极谏曰：“陛下嗣承丕基，固因伦序素定；然非圣母昭圣皇太后懿旨与武宗皇帝遗诏，则将无所受命。今既受命于武宗，自当为武宗之后。特兄弟之名不容紊，故兄武宗，考孝宗，母昭圣，而于孝庙武庙皆称‘嗣皇帝’称‘臣’，称‘御名’，以示继统承嗣之义。今仍欲为本生父母立庙奉先殿侧，臣虽至愚，断断知其不可。夫情既偏重于所生，义必不专于所后。将武孝二庙之灵，安所托乎？”不纳。（《蒋冕传》。 ）
五月丁丑，命吴一鹏偕京山侯崔元等，迎主安陆。一鹏上言：“历考前史，并无自寝园迎主入大内者。且安陆为献帝启封之疆，神灵所恋。伏乞俯纳群言：改题神主，奉安故宫，为百世不迁之庙。其观德殿中，宜别设神位香几，以慰孝思。”奉入，不纳。一鹏乃行。（《吴一鹏传》。 ）七月，迎主至。甲申，奉安于观德殿，上尊号曰皇考恭穆献皇帝。（《三编》。 ）
四年四月，光禄寺丞何渊请建世室，祀献皇帝于太庙。帝命礼官集议。戊申，席书等上议：“《王制》：天子七庙，三昭三穆。周以文武有大功德，乃立世室，与后稷庙皆百世不迁。我太祖立四亲庙，德祖居北，后改同堂异室。议祧，则以太祖拟文世室，太宗拟武世室。今献皇帝以藩王追崇帝号，何渊乃欲比之太祖、太宗，甚无据”不报。（《席书传》。 ）已而张璁亦言：“汉哀帝追尊定陶共王，立庙京师，比孝元帝，至今非之。今渊请入献皇帝主于太庙，不知序于武宗之上与？武宗之下与？昔人谓：孝子之心无穷，分则有限。别立祢庙，礼之得为者也，臣昧死劝陛下为之；入于太庙，礼之不得为者也，臣昧死劝陛下勿为。”（《纪事本末》。 ）
帝复令会议。戊午，礼部会群臣集议，上疏曰：“礼莫严于宗庙，分莫大于君臣，故承正统为天子者，得太庙。今献皇帝分封安陆，称藩为臣二十余年，庙祀安陆又三年矣。当时议尊崇者，其论有三：曰，‘别立嗣王，使之主祭’者，廷臣之初议也；曰，‘岁时遣官致祭安陆’者，廷臣之后议也；曰，‘别祀大内’者，张璁、桂萼等先后之论也。皇上断自圣衷，建室奉先殿侧，朝夕瞻拜，岁时享祀；上不干祖庙，下不拂人心，此诚足为万世法矣。今何渊乃欲祀太庙，何不经之甚也？考自唐、虞至今五千年，未闻有以藩王祭太庙者。万一为此，将置主于武宗上，则武宗君也；以臣先君，分不可僭。置武宗下，则献皇叔也；以叔后侄，神将不安。在廷诸臣，于称‘考’，称‘伯’，异同相半。今庙之举，无一人以为可者。伏望俯纳群言，毋为忄佥人邪说所惑。”疏入，帝责席书畏众饰奸。书知帝意不可回，遂请于皇城内别立一庙，前后寝如文华殿制，出入不与太庙同门，座位不与太庙相并，祭用次日，庙欲稍远，庶以成祢庙独尊之体，避两庙一统之嫌。诏可。令于太庙左右，相度营建。上亲定名曰“世庙”。既而上览疏内，有“献皇亲尽与孝庙同”之语，复令礼部查议。于是礼官言：“天子九庙，亲尽则祧。献皇与孝宗兄弟，同为一世。孝宗祧迁，则献皇亦然。但孝宗神主藏于太祖寝殿之后；献皇别自一庙，虽无左昭右穆，亦有前殿后寝，请于祧迁之期，荐于夹室，不享时祭。止于岁暮合祭太庙，一出主焉。请于献庙寝殿后，置一龛室，为异日藏主地。”报曰：“皇考止生朕一人，入继大统，别无奉祀适嗣。今既特立一庙，宜世世献享，同于不迁之祖，以伸朕之孝思。”（《实录》。 ）遂度地于环碧旧址，择日兴工。何渊又奏：“神路迂远未便，宜与庙街同门，直开一路，以达世庙为当。”下礼部会议。席书等皆言：‘若通此街，须毁垣伐木，撤神宫监而后可，未免有碍。”上不允，命折监北房，但容板舆通行。议始定。（《大事记》。 ）
五年七月庚子，上以观德殿迫隘，欲改建于奉先殿左。工部尚书赵璜言：“移观德殿于奉先殿左，必与奉慈殿对峙。孝肃太皇太后，献皇之祖母；孝惠皇太后，又圣母也。庙出其左，恐神灵有所不安。”帝复谕大学士费宏。宏乃请敕该部卜日兴工。上易殿名曰崇先。
五年九月丙戌，帝以世庙成，欲奉章圣皇太后谒见。张璁、桂萼援庙见礼，言：宜先见太庙，次及世庙。礼官刘龙等争不得，诸辅臣以为言。帝不报，趣具仪。石缶乃上疏曰：“陛下欲奉皇太后谒见世庙，臣窃以为从令固孝，而孝有大于从令者，臣诚不敢阿谀以误君上。窃惟祖宗家法，后妃已入宫，未有无故复出者。且太庙尊严，非时享祭，虽天子亦不轻入，况后妃乎？璁辈所引庙见礼，今奉先殿是也。圣祖神宗行之百五十年，已为定制。中间纳后、纳妃，不知凡几，未有敢议及者。何至今日，忽倡此议？彼容悦佞臣岂有忠爱之实，而陛下乃欲听之乎？且阴阳有定位，不可侵越。陛下为天地百神之主，致母后无故出入太庙街门，是坤行乾事，阴侵阳位，不可之大者也。臣岂不知君命当承，第恐上累圣德，是以不敢顺旨曲从，以成君父之过，负覆载之德也。”（《石缶传》。 ）
十五年，谕礼部夏言曰：“前以皇考庙比世室之义，名曰世庙。今分建宗庙。惟太宗及世室不迁；而‘世’之一字，来世或用加宗号；今加于考庙，又不得‘世宗’之称，徒拥虚名。不如题曰献皇帝庙，庶别宗称，且见推尊之意。（《三编》。 ）
十七年，尊献皇帝庙号曰睿宗，于太庙。（《本纪》。 ）
二十四年六月，新太庙成。遂奉睿宗于太庙之左第四序，跻武宗上，而罢特庙之祀。四十四年，以旧庙柱产芝，更号曰玉芝宫，定日供、时享仪。
穆宗初，因礼臣请，乃罢时享及节序、忌辰、有事奉告之祭，但进日供而已。
隆庆元年，礼科王治请罢献皇庙而专祀之世庙。章下所司。（已上《礼志》。 ）
光宗既崩，太常卿洪文衡请祧睿宗，曰：“此肃宗一时崇奉之情，不合古谊。且睿宗尝为武宗臣矣，一旦加诸其上，礼既不合，情亦未安。当时臣子过于将顺，因循至今。夫情隆于一时，礼垂于万世，更定之举，正在今时。”疏格不行。（《文衡传》。 ）
天启元年，太常少卿李宗延奏祧庙宜议，言：“睿宗入庙，世宗无穷之孝思也。然以皇上视之，则远矣。俟光宗升时，或从旧祧，或从新议。盖在孝子固以恩事亲，而在仁人当以义率祖。”章下礼部，卒不能从。（《礼志》。 ）
亲王从享
洪武三年八月，定以皇伯考寿春王、王夫人刘氏为一坛。皇兄南昌王、霍邱王、下蔡王、安丰王、霍邱王夫人翟氏、安丰王夫人为一坛。皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王夫人刘氏为一坛。后定“夫人”皆改称“妃”。皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛。凡一十九位。春夏于仁祖庙东庑，秋冬及岁除于德祖庙东庑。（《礼志》。 ）
是年，定亲从享皆设位于东庑西向，功臣配享皆设位于西庑东向。（《会典》。 ）四年，进亲王于殿内东壁。九年，新太庙成。增祀蒙城王妃田氏，盱眙王妃唐氏。（《礼志》。 ）
是年，奉安四代神主，以亲王并王妃二十一位侑于殿内东壁，功臣十二位配于西壁，不分献。自是四时之祭，皆行合享之礼。（《会典》。 ）
正德中，御史徐文华言：“族有成人而无后者，祭终兄弟之孙之身。诸王至今凡五、六世矣，宜祧。”礼官议不可。（《礼志》。 ）
万历初，于慎行言：“南昌、寿春等十六王，世次既远，宜别祭陵园，不宜享太庙。”不从。（《于慎行传》。 ）
九年，给事中丁汝谦言：“诸王世次远，宜罢祭，祭于墓。亲王之殇无后而近者，宜配。”不从。（《太常纪》，下同。 ）
十四年，太常卿裴应章言：“诸王本从祖食。四祖亲尽且祧，而诸王得配享百世，非所以为杀也。寿春等王于太祖为伯为兄，太祖南面，而伯若兄俯而侑于侧，非所以为顺也。其以诸王祧庙。岁则，馀则罢。”上下礼部议。沈鲤上言：“宗庙之祭，为重。时享不可预，而预于，其无乃未安乎？且祧以藏毁庙之主，为祖非为孙。礼有祧，不闻有配祧者。请仍遵初制，序列东壁为近礼。”报可。
功臣配享
洪武二年正月丁未，享太庙。以功臣廖永安、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享，设青布帏六于太庙庭中，遣官分献。（王圻《通考》。 ）
三年，定配享功臣，常遇春以下凡八位。春夏于仁祖庙西庑，秋冬于德祖庙西庑，设位东向，遂罢帏次之设。
九年，新太庙成。”以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、赵德胜、耿再成、桑世杰十二位，配于西庑；罢廖永安。（已上《礼志》。 ）
二十年，定：凡祭功臣，令军官首领官陪。（《会典》。 ）
建文时，宋礼言：“功臣自有鸡笼山庙，请罢太庙配享。”帝以先帝所定，不从。县令候太庙事毕，别遣官即其家庙祭之。（《会典》。 ）永乐初，享太庙礼成，仍遣官祭功臣庙。（王圻《通考》。 ）
洪熙元年，以张玉，朱能，姚广孝配享太庙。（《礼志》。 ）
弘治五年三月，诏曰：“太庙配享诸功臣，追封王者六人，皆佐皇祖平定天下有大功。今其子孙有不沾寸禄与编氓伍，欲量加恩，俾奉其祀。该部查实以闻。”（《昭代典则》。 ）
嘉靖九年，中允廖道南言：“姚广孝髡徒，不宜入庙。”遂移祀大兴隆寺。（《春明梦余录》。 ）十年，以刑部郎中李瑜议，进刘基位次六王。（《礼志》。 ）
十六年二月，武定侯郭勋请以五世祖英侑享太庙。廷臣持不可，侍郎唐胄争尤力。帝不听，卒从勋请，初，二庙功臣位皆以爵，及进基，位公侯上。至是复令礼官议，乃合二庙功臣叙爵。于是列英于桑世杰上，张玉、朱能于沐英下，基于世杰下。礼官又言：“《礼》有功宗之祀，汉祭功臣于庙廷，魏祀尚书令荀攸于太祖庙，唐高祖至宪宗庙，或六、七、八人，或二、三、四人，宋太祖至光宗亦然。如魏徵、李沆、司马光皆文臣，不必武功也。守成诸君，亦各有与享者，不必皆创业也。我朝二祖开国靖难，固有功臣。仁宗以后，无事武功，其间相与辅赞治平，岂无有魏徵、李沆辈者？今侑享二祖十七人，惟基、广孝二人文臣耳！自后六庙，缺焉无闻。乞下廷议，考求六朝文武大臣，有功在当时、泽及后世者，请上裁定，进侑庙廷。”上不允。（王圻《通考》。 ）
万历中，礼部尚书沈鲤以太庙侑享，请移亲王及诸功臣于两庑，毋与帝后杂祀。（《沈鲤传》。 ）
十四年，太常卿裴应章言：“庙中列后在上，异姓之臣，礼当避嫌。且至尊拜俯于下，诸臣之灵亦必不安。”命复改西庑，遣官分献。（《礼志》。 ）
功臣庙
洪武二年正月，上敕中书省臣曰：“诸将相从，捐躯戮力，开拓疆宇。有共事而不睹其成，建功而未食其报。追思功劳，痛切朕怀。其命有司立功臣庙于鸡笼山，序其封爵，为像以祀之。”（《五礼通考》。 ）
帝亲定功臣位次，以徐达为首，次常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、胡大海、冯国用、赵德胜、耿再成、华高、丁德兴、俞通海、张德胜、吴良、吴祯、曹良臣、康茂才、吴复、茅成、孙兴祖凡二十一人，立庙鸡鸣山下。死者像祀，生者虚其位。（《三编》。 ）
八年正月辛未，增祀鸡笼山功臣庙一百八人。（《本纪》。 ）
十二年七月，遣官祭功臣庙，祀吴祯等百九十人。（《明正统宗》。 ）
十三年正月，祀顾时以下二百八十人于功臣庙。（《五礼通考》。 ）王国宗庙
洪武四年，礼部尚书陶凯等议定：王国宫垣内，左宗庙，右社稷。庙制：殿五间，寝殿如之，门三间。
永乐八年，建秦愍王享堂，命视晋恭王制，加高一丈，因定享堂七间。（已上《礼志》。 ）
十月乙卯，上闻周王肃于国中作殿，奉祀高皇帝，赐书曰：“《礼》：‘支子不祭。’王国庙祀，肇于始封之王。高皇之祀，朝廷有宗庙。王祀于国中，过矣。其审礼而行，毋贻物议。”（《大训记》。 ）
嘉靖八年，秦王充耀言：“代懿王当庙，而自始封至今，已盈五庙之数，请定祧庙之制。礼臣言：“亲王祧庙，古制未闻。宜推太庙祧之礼，而降杀之。始封居中，百世不迁。以下四世，亲尽而祧。但诸侯无祧庙，祧主宜始祖之室，置椟藏之。每岁暮，则出祧主合祭。”诏如议。（《礼志》。 ）
群臣家庙
洪武六年，诏：定公侯以下家庙礼仪。礼部议奏：’凡公侯品官，别为祠屋三间于所居之东，以祀高、曾、祖、考，并位。如祠堂未备，奉主于中堂。享祭所用器皿，随官品第，称家有无。前二日，主祭者闻于上，免朝参。凡祭，四仲之有择吉日，或春、秋分，冬、夏至，亦可。”从之。（王圻《通考》。 ）
成化十一年，祭酒周洪谟言：“臣庶祠堂神主俱自西而东，古无神道尚右之说。惟我太祖庙制，合先王左昭右穆之义。宜令一品至九品皆立一庙，以高卑广狭为杀。神主则高祖居左，曾祖居右，祖居次左，考居次右。”帝下礼臣参酌更定。（《礼志》。 ）
嘉靖十五年，夏言疏请：“依宋儒程颐之议，诏令天下臣民：冬至祭始祖，立春祭先祖，但不许立庙以逾分。庶上广锡类之孝，下无之嫌。”又礼官疏请：“官自三品以上立五庙，以下皆四庙。为五庙者，仿唐制，五间九架，两旁隔板为五室，中五世祖，旁四室高、曾、祖、祢。为四庙者，三间五架，中为一室高、曾，左右二室祖、祢。其三品以上，若上无应立庙之祖，不得为世祀不迁之祖。惟以第五世之祖奉为五世祖。至世穷数尽，则以今之得立庙者为世世奉祀之祖，而不迁焉。四品以下，四世递而已。”制可。（同上。 ）
