乾坤者《易》之門戶章第一
乾坤者《易》之門戶，眾卦之父母。
坎離匡郭運轂正軸。太易、太虛、太初之前，雖含虛至妙，則未見兆萌。太始、太素、太極之際，因有混成，乃混沌也。中有真
一之精，為天地之始，為萬物之母。一氣既形，二儀斯析，然後有乾坤焉，有陰陽焉，有三才、五行焉，有萬物眾名焉。故配乾坤為天地之紀綱，運陰陽為造化之索籥，是以乾坤立，而陰陽行乎其中矣。魏公謂修金液還丹，與造化同途，因託《易》象而論之，莫不首探天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹、港運之蹤而為法象，循《坎》、《離》、《否》、《泰》之數而立刑德，盜陰陽變化之機而成冬夏。陰生午後，陽發子初。動則起於陽九，靜則循於陰六，乃修丹之大旨也。故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎，以五行為緯而含真精，．以三才為經而聚純粹。寒來暑往，運行於三百八十四爻；兔起烏沈，升降於三百八十四日。此皆始於乾、坤二卦之體，而成變化者也。故云乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母也。
牝牡四卦章第二
牝牡四卦，以為崇籥。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使。兼并為六十，剛柔有表裹。几修金液還丹，鼎中有金母華池，亦謂之金胎神室，乃用乾、坤、坎、離四卦為藥。崇籥者，樞轄也。覆冒者，包裹也。
則有陰鼎陽爐，剛火柔符，皆依約六十四卦，周而復始，循環互．用，又於其間運春、夏、秋、冬，分二十四氣，擘七十二侯，以一年十二月氣候蹙於一月內，以一月氣候陷於一晝夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，協陰陽之化機，其或控御不差，運移不失，則外交陰陽之符，內生龍虎之體，故云：善工者準繩墨以元差，能御者執街轡而不撓，合其規矩執轍也。蓋喻修丹之士運火侯也。月節有五六，乃三十日也；晝夜各一卦，乃六十卦也。乾、坤、坎、離、四卦，為藥之父母，樞轄鼎器，則非晝夜之數人契》乃統而言之，兼并為六十四卦也。經緯奉日使者，卦爻為日用之經，而緯者律歷數也。剛柔有表裹者，陽剛陰柔，水火金木，互為表裹也。
朔旦屯直事章第三
朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦。用之依次序。
凡運晝夜陰陽升降火數，皆依約卦爻晝夜各一卦直事，始以《屯》、《蒙》二卦為首，期《屯》暮《蒙》，從此為次序也。
既未至晦爽章第四
《既》《未》至晦爽，終則復更始。日辰為期度，動靜有早晚。
《既》、《未》者，《既濟》、《未濟》二卦也。晦爽者，晦朔、陰陽、明暗、往復也。日辰為期度，動靜有早晚者，謂陽屬動，陰屬靜，於十二辰中，早晚分隔，陰陽升降，火數周而復始，更互用之也。
春夏據內體章第五
春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
陽火自子進符至巳，純陽用事，乃內陰求外陽也。陰符自午退火至亥，純陰用事，乃外陽附內陰也。此內外之體，盛衰之理，始《復》而終《坤》，皆以爻象則之也。
賞罰應春秋章第六
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
春氣發生謂之賞，秋氣肅殺謂之罰。
自子、丑、寅為春，卯、辰、巳為夏，陽，四火候也。午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，陰符侯也。乃於十二辰中，運其火符，應此四時五行，昏明寒暑，仁義喜怒，爻象不得纖毫參差，故謂之不失。鼎內四時無虧，象中寒暑則一，其．丹鈴成矣。《古歌》日：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹。微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼。日魂月魄若箇識，識者便是真仙子。鍊之餌之千日期，身既無陰那得死。是故修金液還丹，若非取法象天地造化，以自然之情，則元所成也。
天地設位章第七
天地設位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。《易》謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用元爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦元常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。
天地設位者，以其既濟鼎器法象乾坤也。《易》行乎其中者，乃陰陽、坎離、符火運行其中也。既鼎器法乾坤，復於其中，安金母，以備天、地、人三才也。坎離二用元爻位者，謂外施水火，運轉動靜元常，故周流六虛，往來上下元常位也。或隱或顯，或用或潛，更為變化之宗，互作生成之母，故云為道紀綱也。
以無制有章第八
以元制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。
元者，龍也。有者，虎也。元者，汞陽之氣也；有者，鉛陰之質也。鉛、汞處空器之中，而未能自生變化，因坎離升降，推運四時，遂見生成。蓋用空器，而以元制有也。《古文龍虎經》日：有元相制，朱雀炎空。故陰生陽退，陽起陰潛，一消一息，則坎離隨時而沒亡也。
古悶不苟造章第九
言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。
聖人不苟造虛言而惑後世，故引驗日月，推校神明，分擘剛柔，指陳金水，喻龍虎而取象，運陰．陽而探精，以五土而終功，以四季而結裹＃遂得青、赤、白、黑循環，而皆稟戊己也。坎戊月精者，月陰也，戊陽也，乃陰中有陽，象水中生金虎也。離己日光者，日陽也，己陰也，乃陽中有陰，象火中生汞龍也。故修丹探日月之精華，合陰陽之靈氣，周星數滿，陰陽運終，盡歸功於土德，而神精備矣。推類結字者，蓋易字象日月也。
易者象也章第十
《易》者，象也，懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻賡而輪轉，出入更卷舒。《易》有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蚊動莫不由。
《易》者，象也。蓋以日月相合而成一也。金液還丹，莫不合日月陰陽精氣而成也。故陰陽精氣，出入卷舒；晝夜循環，周而復始，約六十四卦，依三百八十四爻；據爻摘符，火隨進退；陰來陽往，陽伏陰施；束西之氣相交，夫婦之情相契。當斯之際，震來受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。混沌者，神室象雞子，兩弦相合如混沌也。陽龍陰虎在混沌中，相承交感之氣，樹立根基，長養鄞鄂，以至凝神成軀，終為精物也。故鼎室中，乃自是一天地也。几關蟆動之物，莫不由之也。雄陽·屬天，乃玄也；雌陰屬地，乃黃也。此乃老陽老陰。乾父坤母，互用火符極數也。則知一鼎中造化，一一明象天地運動，發生萬類也。若火候失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，則令天地之問，憑何節候而生物象哉？憑何陰陽而生龍虎哉？
於是仲尼章第十一
於是，仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，《關睢》建始初。昏冠氣相紐，元年乃牙滋。
仲尼讚《易》道，分《乾》、《坤》為萬物之首，立《咸》、《怛》為夫婦之宗，闢之鴻濛，鑿之混沌，顯鬼神之狀，通天地之情，則君臣、父子、夫婦、男女、五行相生相剋，萬物變化之機盡矣。乃乾、坤昭其洞虛也。故魏公喻《易》腳立鼎器，運動天機，媾龍虎之形，合夫婦之體，初則全元形質，一如鴻濛混沌之中，既經起火運符，則男女精氣相紐。故《關睢》兩慕，昏冠相求。自此起火之初，便應元年滋產，日居月諸，龍虎之體就矣。
聖人不虛生章第十二
聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，訕伸以應時。故《易》統天心。
伏犧聖人仰觀，俯察，定《易》象．之數，知萬物之情，留示後人，俾未達者，既得窺天地之竅，盜陰陽之精，識造化之根，辨符應之體，相生相剋，進退訕伸，皆在乎掌握。故云《易》統．天心也。是以設法象，探至精，具鼎爐，運符火，循刻漏，行卦爻，定時辰，分節候，以盡天地之大數也。
復卦建始萌章第十三
《復》卦建始萌長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，三日出為爽， 震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五 乾體就，盛滿甲束方。蟾賒與兔魄蟾蛉視卦節，訖，屈折抵下降。
《復》卦始建萌兆基者《復》卦孕母，乾子十五日雙明，升降據斗樞。 震庚受西方。八日 兌日月氣雙明。兔者吐生光。七八道已長子繼父體，因母立六陰爻下初變一陽爻，為故云建始萌也。謂因《坤》卦下變一乾爻；乾，父也，月自三日生形陽數得半，魏公託此卦象內體成震，坤是震之故云立兆基也。震是乾之長從此隨時漸變至十五日變成純故云繼父體也。亦如，至于八日成上弦，喻鼎中金水各半也。圓滿出於束方，蟾蛛與兔魄喻鼎中金水圓滿得火候也。喻月生者，蓋將半月三候陷．於半日六辰內，進陽火抽添於鼎中，內受火符，有此變化兆萌也。七八道已訖者，謂十五日乾體成就也。屈折低下降者，謂下文十六日以後，退陽火，用陰符也。
十六轉受統章第十四
十六轉受統， 巽辛見平明。 艮直於丙南，下弦二十三。 坤乙三十日，束北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。
十六轉受統者，謂，十六日以後，陽火初退，陰符始生也。巽辛見平明者，亦如陽火初進之時，與月生三日同也。下弦二十三者，復如上弦同義，金、水各半也。坤乙三十日，束北喪其朋者，陰符到此，消盡陽火也。綠．一月內，陰陽各半，陰陽相禪，水火相須，一月既終，復又如初，再用《復》卦起首，故云繼體復生龍也。
壬癸配甲乙章第十五
壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。
壬、癸，陰也。甲、乙，陽也。陰陽相配。謂丹母在乾坤鼎中，受陽龍陰虎相合之氣，故云乾坤括始終也。七、八、九、六，四者合三十日也。三十日內，七九應陽數，六八應陰數，乾坤各分其半，至三十日而盡，陰符、陽火俱終。故當一月運火之時，皆循八卦，列曜運行，子午束西，抽添升降，則陰陽舒卷，使金水調和。如或運火失時，霖旱不節；既虧生成之．理，，難留龍虎之形；運火之士，細忖度之。
元精眇難睹章第十六
元精眇難睹，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因《象》辭。乾坤用施行，天地然後治。可得不慎乎？
元精者，是鼎中神靈真精，天地之元氣也。搏之不得，視之不見，而能潛隨化機，生成萬物。既窈冥難暗，當推效符證，立表為範，發號施令以應天符。故仰觀象天文，俯察循地理；乃得合天地之魂魄，會陰陽之慘舒；樹立三才，勘定休王；依卦象，順爻辭，分旦暮，叔升降，故得乾、．坤泰而夫婦和，龍虎交而天地理。以上並論循刻漏、運符火、明抽添、分進退，一一不失日月星辰行度之數，則鼎內依四時生產萬物神精也。運符火之士，得不慎乎？
御政之首章第十七
御政之首，管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，栘離俯仰。
御政之首者，運符火之士起首次第也。既鑄金成鼎器，則管括固濟令微密也。開舒布寶者，內金舒暢滋液，金水相依也。復隨斗柄，經歷十二辰，上順五星於四七之間。四七，乃二十八宿也。如或緯候參差，節符不應，則吉凶生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星錯亂，則內五氣不和；四七乖戾，則周星診離，而鼎內不生成也。＇外火雖動而行，內符閑靜不應，則天魂地魄不相交接，是以星辰錯亂，日月差殊，四季不調，萬物不產，良由運火，夏秋失節，致鼎中霖旱不常也。
文曰曰統錄章第十
文昌統錄，請責台輔。百官有司，各典所部。
文昌統錄者，斗魁戴筐。六星，日文昌官，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司錄，六日司災。台輔者，魁下六星，兩兩相比者，日三台。主宰天下者，上佐天子理陰陽、順四時，下遂萬物之宜，使卿大夫各得任其職，則象鼎內受天地萬物之氣，而生成變化也。陰陽既乖，四時失度，猶運符火之士，調燮過差，故云詁責也。金液還丹，秘在鉛、火二字。為之終始，既得真鉛，又難得真火也。其可輕議也哉？是以魏公廣而喻之，猶慮後人之迷惑也。
日五行精章第十九
日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，拙叫過貽主。
日合五行精者，每一月一度與月交媾也。月受六律紀者，謂金、水於鼎內，逐月分受得半月律氣也。律呂各六，而日月共分之。日月、五星、經緯共生萬物，喻鼎內受外來陰陽之氣，升降子午之符，排運五星之精，交媾日月之粹，否、泰相繼，存亡相緒，周而更始，始《復》而終《坤》也。其神室陰精處中官，居土德而象君，若鼎內應而外不專，良由國君驕溢，則四方貢輸不入，臣下邪佞，致使時刻有差，弦望虧盈，晦朔吝咎，皆歸過於主。主，即金精、土德、神室也。臣，即五行、六律、精氣也。得失，即運符火之士也。因玆妮女逃亡，赤龍奔逸，神精既走，金液何求？
辰極受正章第二十
辰極受正，優遊任下。明堂布政，國元害道。內以養己，安靜虛元。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。
辰極受正，優游任下者，謂神胎居中官，喻君處明堂，如北辰也。陰陽五行之氣，臣下也。但君臣理內，如北辰正天之中，則陰陽五行之氣順和，鼎室金水之液滋生，君得以養己，安靜任運虛元，自然變化也。原本隱明，內照形軀者，謂金能隱明，又能自照，得火而同益光明也。閉塞其兌者，兌，口也。既安金虎靈根於中官，則須固濟、築塞其鼎口，運役三光真精而入其內，哺養子珠靈汞，故云三光陸沈也。三光者，即陽火、陰符、金胎，以象日、月、星也。外運亦有三光，分在動靜爻刻之內，陰陽符火之中，變化而成也。綠內外各有陰陽變易之體，不可備論。到此微妙，非口訣難以書傳也。金汞在鼎，jk，'變化難測，莫可得而窺視。或以天機運制，法象樞轄，則金汞不敢逃亡，龍虎得以交媾，故云近而易求也。《陰符》日：宇宙在乎手，萬化生乎身也。
黃中漸通理章第二十一
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終脩，榦立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
《易》日：君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢於四肢，發於事業，美之至也。謂金虎在鼎中，初受外來陰陽精氣，漸漸潤澤肌膚，既初受氣，始生萌芽，正其枝榦，而終成果實也。蓋喻金砂真汞初吐芽蘗也。一者，水也。綠水根真金在器內，固濟蒙蔽，常人莫能知之也。
上德無為章第二十二
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱元。元者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。
上德者，水在上也。下德者，火在下也。水火既濟，乾、坤之謂也。水在上常靜，無為而處陰，不以察求也。火在下常動，運轉經歷十二辰內，其用不休也。上閉稱有，內水也。下閉稱無，外火也。無者以奉上，謂火運四時五行之氣，以資奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。此兩孔穴法，金氣亦相須者，謂水火陰陽二氣，雙閉相須而成神藥，餘元別徑也。魏公迷此一章，深明法象大綱、神藥指歸也。
知白守黑章第二十三
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
白者，金也。黑者，水也。知金水之根用為藥基，則神精自生於器中，故云神明自來也。白金自水而產，乃為神器，水體不絕，乃金水兩情，為道樞紐也。水數一，為天地，陰陽、五行、萬物之始也。水一、火二、木三、金四、土五是也。玄含黃芽者，謂金、水生黃芽也。五金之主，北方河車。河車者，水火也。謂水火二氣，運生五行也。故鉛外黑，內懷金華者，謂鉛未化白金之前，混於礦內，外貌黑而內藏金華，猶被褐懷玉之狂夫也。
金為水母章第二十四
金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若元。髻鬃大淵，乍沈乍浮。退而分布，各守境隅。
水生於金，金為水母，謂金生水，而反隱形於水，乃隱子胎也。水者金子，子藏母胞，謂黑鉛變質，而寄位西方，為白虎金胎。水含金而復藏質於金胞中，真水銀是也。真人至妙，各守境隅者，謂真汞被外來符火逼逐在母胞中，乍沈乍浮，飛伏不定，若有若元，繼以符應進退，又各守其界分，則不敢動越也。魏公迷囗此一章，深明內象視聽，不及真精希夷出沒之狀也。玄妙哉，神聖哉。
採之類白章第二十五
採之類白，造之則朱。鍊之表衛，白裹貞居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。
探之類白者，謂初運動之時，先以白金為首也。造之則朱者，謂陶冶之際，次以赫火成朱也。鍊為表衛，白裹貞居者，蓋以白金為神室也。方圓徑寸，混而相符者，謂金胎象混沌，而製造，分上下兩弦，中官方圓徑寸，以安真汞。既兩孩相合，固濟綿密，使陰陽相符，纖微不漏，以養龍虎。《古歌》日固濟胎不泄，變化在須臾是也。先天地生，巍巍尊高者，謂真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而相形，次則漸生天地、陰陽、五行、萬物、眾類，故鉛是天地之父母，陰陽之本元。蓋聖人探天地父母之根，而為大藥之基；聚陰陽純粹之精，而為還丹之質，故殆非常物之造化也。則修丹之始，須以天地根為藥根，以陰陽母為丹母。如有不能於其問生天地陰陽者，即非金， 液還丹之道。若以有天地陰陽之後所產者，五金八石、草汁木灰＃、晨霜夜露、雪漿冰水、青鹽白滷、諸物雜類，而為之者，不亦難乎？同志思之，久而自悟，故後篇云：萬遍將可暗，神明或造人。下卷八十三章內云。
旁有垣闕章第二十六
旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟跚。守禦密固，關絕姦邪。曲閣相通，以戒不虞。可以元思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
几修還丹，有壇爐、鼎電，上下相接，如蓬壺之狀，周旋四通。鼎內復有神室金胎，委曲相連；鼎外復有樞轄固濟，闆絕姦邪，以防真氣走失，方免別生思慮，仍元悉勞也。雖固密隄防，得神氣滿於室內，又須調運陰陽交互施功，將以留連真精，而成變化。如運火符差武，縱有真精在內，亦復飛走不住，全在燮調水火，守而勿失，則叉昌盛。故真氣動靜休息，一一常與人俱也。
是非歷藏法章第二十七
是非歷藏法，內視有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不外寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸述甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
是非歷藏法之曲折戾九都者，魏公謂世人不達大道之宗元，而趨旁門之曲徑，故有內思小俠，履步魁綱，六甲日辰，乃童蒙之漸階也。復有對境接氣，房中之衛，屈伸握固，閉氣咽津，因玆氣亂神疲，魂傷魄瘁，以致陽神逃於官宅，陰賊盜於肺肝，良由內外相侵，寅申相逼，七魄遊於死尸，三尸戰於眼睛，百豚沸騰，三·田漬亂，本期永壽，反爾傷生，豈得見於清澄乎？復有外立壇琿，祭祀淫鬼，欲希遇道，乞遂延齡，致使鬼氣傳於精魂，邪風起於心室，或交夢·寐，或見形聲，自謂長生可期，不知我命在我，乃致促限，棄腐形骸，此屬多般，皆為左道。欲行轉住，欲速更遲，悖亂至真，乖訛天理，妄稱高道，明違黃帝之文，蔽隱真詮，全失老君之旨。故魏公不欲人習旁門。便令徑入正道，而歷藏諸法；縱有小成，終亦不免其死壞，唯金、液還丹得服之後，返老為嬰，位證真人，與天位同其長久也。故下文云：金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。鬢髮白變黑，更生稚牙齒。老翁復丁壯，耆嫗成女。改形免世厄，號之日真人。本卷三十二章內云。又《黃庭經》日：百二十年猶可還，過此修道誠甚難。須待九轉八瓊丹，日月之華救老殘。則知此法，是白日沖天、長生之上道明矣。·
明者省厥旨章第二十八
明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂元憂。道成德就，潛伏俟時。太一乃召移居中洲。功滿上升，膺錄受圖。
魏公警好道之人，省究其旨，當自豁然。既得之後，風夜勤修，終始勿怠。藥成之後，服食三年，輕舉遠遊，水火無礙，坐存立亡。暗施陰德，潛伏俟時，太乙見召，移居中洲。計日上升，膺錄受圖也。太乙，乃修丹之主司也。中洲，乃神州也。世人初得道，鏤名金簡於此州，膺受圖錄，獲上升也。
火記不虛作章第二十九
《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八·應一斤，《易》道正不傾。銖有三百八市四，亦應卦爻之數。
火雖有記，須約《易》道而行之，循諸卦爻，運諸否泰。鼎器偃月，即仰月也。金虎在內，為藥樞機。朱汞青龍，被丙丁朱雀，隨時趁逐俱入金胎，故謂之舉東合西也。魂魄者，束龍魂，西虎魄也。上下兩弦，合為一斤之數，分三百八十四銖，應一月二八之候，則乾、坤形體俱就，與一周天之數同也。
金入猛火中章第三十
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沈淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃嬉。
五行相剋，火乃剋金。金得火復能成器，兩不傷損，故金胎在鼎中，而不耗散，金色益自光明。自立乾坤鼎器以來，日月運精入內，兩相有益，俱得精明，金體重如初，日月常環照也。金本從月生者，金是陰精，寄位西方，故云金從月生。月自朔旦，受日辰之符，因生金也。金返歸其母者，月轉受統，金歸於水，至月晦陽氣消盡，則金、水兩物，情性自相包裹，隱藏匡郭，沈淪洞虛也。月晦象年終，月朔象年首也。金水成形，鼎室長含和氣，乃見成功，故云鼎喜。喜則和怡，和怡則金水凝結，自然之道備矣。
子午數合三章第三十一
子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相貪欲，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀．為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。
子水數一，午火數二，共合成三也。戊己土數五也，三五合成八，此乃三五既和諧，八石正綱紀也。故得青龍呼白虎，白虎吸龍精，呼吸相食育，佇思為夫婦也。黃土金之父，流珠水之母者，土能遏水銀，乃得不飛走，則四季尾火行土候是也。金全自朱雀火神，調勻勝負，水盛火滅，晦朔俱終，歸功土德也。三性既合會，本性共宗祖者，謂金火自一數水氣中產出，蓋是先天地生，元始九氣中，而能生五行，非只以金、火二味而已。
巨勝尚延年章第三十二
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姥女。改形兔世厄巨勝號之日真人。
胡麻也。人食之尚得延年況金液還丹入口丹始生於真金真金者物之母，為藥基，臟四肢，久視矣。，豈不長生乎？金體故元敗朽。是天地元氣之祖，《道德經》日：元名天地之始，有名萬物之母是也。天地之先一氣為初，而生萬象。金是水根，取是故真金母能產金砂還丹也。土遊四季，魏公喻後人修鍊服之藥。此砂入口，為丹道始終也。神妙不同几如雲霧風雨還童卻老以為萬徑入五變髮生牙然還而成長生
胡粉投火章第三十三
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其子。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成櫝。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬；水流不炎上，火動不潤下。
胡粉，制黑鉛而成，若投火中，卻歸鉛體。冰雪，自水氣而結，若以湯沃，還化為水。金砂、水銀，皆一體之物，以金為母，還產砂汞，故云：植禾以其黍，覆雞以其卯。一旦受氣足，乃成雞與黍。蓋種類相生，終始相因，自然之道也。若以金石、草木、霜露、冰雪，鹽滷之類，皆為誤用。上文註中，已詳說矣。本卷二十五章內註。是將天地根為藥根，真金母為藥母，今產陰陽成精，金砂靈汞，以為長生之藥，不其然乎。故云：燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。火性本九炎上，不可使潤下。水性本潤下，不可使炎上。既以自然本性根，類而推之，則金母產金砂明矣。
世間多學士章第三十四
世間多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據案依文說，妄以意為之。端緒元因綠，度量失操持。檮治羌石膽，雲母及譽磁。硫黃燒豫章，泥傾相鍊飛。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同·類，安有合體居。千舉必萬敗，欲點反成癡。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
魏公謂世間多有博學通儒之士，留心道域，好火求玄，邂逅不遇明師，但只看文據訣，妄自出意，虛損貨財，檮治雜藥，擬望長生度世，歷年白首，執而不回，迷守管窺，自入邪徑，千舉萬敗，難揆將來。雜性不同類，上文註中已．釋之矣。
若夫至聖章第三十五
若夫至聖，不過伏犧，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵推度審分銖。有形易忖量元兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素元前識資，因師各悟之。皓若寨帷帳，瞋目登高臺。
魏公讚伏犧、文王、孔子三聖人，天縱英靈，互有明德，演《易》道則通天地萬物之情，刪《詩》、《書》則叔君臣眾名之訓，復有定爻象，析分銖算轄周星，數窮大衍。天地雖大，難緘否泰之機；陰陽至虛元，藏動靜之數，是以聖人因之取謀大道，以乾坤象鼎室，使抱一氣而宗萬靈，以陰陽貫晷時，俾歷六虛而生庶類。然有形易忖者，天地也；無兆難謀者，陰陽也。若不因三聖演《易》，將水火何路施張？若不賴萬世垂文，驅龍虎何門鈴鍵？故云：素無前識，因此悟之。若寨帷帳，則明有所睹。如登高臺，復莫知其極。蓋喻聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅也。因《易》道而復明《火記》，下文當略釋之。
火記六百篇章第三十六
《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘠，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，倪仰綴斯愚。陶冷有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶陳。
《火記》六百篇，蓋是周星運火之大數，朝暮各係一卦直事。云六百篇，篇次一一皆同，故年與月同，月與日同，日與時同也。魏公既不敢結舌而蔽大道，復不敢顯書竹帛。而泄天機，猶豫增歎，深慮不及將來。故略迷綱紀，少露枝條，其餘細微，備于口訣云耳。
以金為隄防章第三十七
以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相合受變化狀若神。下有太陽氣，伏蒸須臾問。先液而後凝，號日黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。
金母在中官，為水銀隄防，則金水優游，情性相戀，金水逐辰，受氣各得其半，共合一斤之數。既產金砂，母亦不損，故云金重如本初也。其三遂不入者，真土也。金、火、木為三物，被水、火二者逐辰與之俱入器中，乃得三性合會，二味相拘，變化若神也。金母始因太陽精氣伏蒸，遂能滋液而後凝結，是名黃輿焉。以至周星、陰陽、五行，功考互漏，退位藏形，盡歸功於中官。黃帝，土德也，故云：毀性傷壽年。歸土德而化土，則神精狀若明窗塵也。
擣治并合之章第三十八
擣治並合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
檮治丹基，堅完固濟，然後安鼎內，號日：赤色門。上水流下，下火炎上；晦朔進退，晝夜升降；文發子初，武隨巳止；午起陰符，以至於亥；運之否泰，調以寒溫；十二節終，終則更始；一周火足，魂魄改形；轉為紫金，赫然成丹；服之一粒，刀圭更神；神妙之功，述元盡已。
推演五行數章第三十九
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常在晦朔問。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
五行是虛無之氣，窺視難名。若以天地總數則之，則元逃其運用，致感鼎內五行自拘，陰陽交媾，火興水退，水激火衰，日魂起於朔晨，月魄終於晦暮，雄雌相禪，砂汞互生，天地自然，而丹道昭矣。
名者以定情章第四十名
者以定情，字者綠性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南鍊秋石，王陽加黃芽。賢者能持行，不肖母與俱。古今道猶一，對談吐所謀。學者加勉力，留連深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
金者，情也。水者，性也。金既生水銀，是情歸性也。且金生於水，水為金母；水復生於金，金返為水母，故有還丹之號。上文云母隱子胎，子藏母胞是也。本卷二十四章內云。然魏公所迷，貽元虛詐，乃託《易》象，及《古文龍虎經》而論之，仍讚黃帝、淮南王、王陽、先真、．聖人皆能持而行之。古今共一門徑，非不肖者所可及也。故喻後來留意思之，要言甚露明，明明不我欺也。
