大上。下知有之。其次親之譽之。其次畏之。其次侮之。{下知。吳澄作不知。壬弼作其次親而譽之。開元御注作其次畏之侮之。陳象古作畏而侮之。}信不足。有不信。{二句末。王弼皆有焉字。傅奕上句有焉字。陸希聲本無。}猶兮其貴言。{王弼作悠兮。释文云。一作由兮。陸希聲無兮宇。碑本作其猶貴言。傅奕貴言下有哉字。}巧成事遂。{一作名遂。}百姓皆謂我自然。{傅奕作皆曰。司馬本無皆字。}大道廢。有仁義。智慧出。有大僞。{傅奕廢下出下並有焉字。}六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。{傅奕本。作孝子貞臣。}絕仁棄義。民復孝慈。絕聖棄智。民利百倍。{各本絕聖棄智二句。在絕仁二句之上。此從永樂大典王弼本及吴澄本。}絕巧棄利。盜贼無有。此三者以爲文不足。{傅奕作以爲文而未足也。李約亦作末足。}故令有所屬見素袌樸。少私寡欲。{袌今作抱。古今字。}
{{陸氏希聲曰。太古有德之君。無爲無迹。故下民知有之而巳德旣下衰。仁義爲治。天下被其仁故親之。懷其義故譽之。及仁義不足以治其治。則以刑法爲政。故下畏之。及刑法不足以服其意。則以權譎爲事。故下侮之。此皆由誠信遞降。故漸有不信。若夫在上者行不言之敎。而及其成功。百姓各遂其性。皆曰我自然而然。則親譽畏侮之心不生於世矣。吳氏澄曰。猶兮其貴言。使民陰受其賜。皆謂我自然如此。不知其爲帝力。此則太上不知有之之事也。夫不知有之者大道。親譽之者仁義。畏之者智慧。侮之者大僞。是自大道一降再降。共有此數等。然大道廢而後有仁義。則其變猶緩。智慧出而遄有大僞。則其變爲甚亟。六親不和二語。亦大道廢有仁義之事而推言之耳。以上言世變之降。以見趨末之由。以後言治化之復。以示逐本之漸。聖智。智慧也。巧利。大偽也。絕棄帝者仁義。以返於皇之大道。則民復其初。父慈子孝。如淳古時矣。絕棄王者聖智。以及於帝之仁義。則民利其利。百倍於王之時矣。絕棄伯者巧利。以及於王之聖智。則雖未及帝之時。而思慮深遠。政敎修明。亦無有爲盗賊者矣。此三者指仁義聖智巧利三事也。屬。與莊子屬其性乎仁義之屬同。猶云附著也。皇之大道。實有餘。文不足。自皇而降。渐渐趨文。故遞以前此之文爲不足。而各附著於所尚。是以屢變而趨於末。而豈知大道之民。見素抱樸。質而已矣。如此則少私寡欲。何以文爲。上云六親不和有孝慈。而又言民復孝慈者。蓋人孝慈則無孝慈之名。此名實文質之辨也。以是推之。則真仁義者無仁義之迹。真聖智者無聖智之名。亦若是而已。見素抱樸。少私寡欲。則我無爲而民自化。我無欲而民自樸。此聖智之大。仁義之至。巧利之極也。○李氏嘉謨曰。道散則降而生非。僞勝則反而貴道。降者道之微。反者衰之極也。方道之未散。仁義潛乎其中。不可分别指數。及其煦煦孑孑。而人以煦煦孑孑懷其德。則大道之公者散矣。又不幸有小智小慧者。竊仁義之似而行之。則偽自此滋。亂自此始。是之謂降而生非。及其末流。人偽旣多。無非非者羣非之中稍有自異。於是從而貴之。故六親不和。然後知有孝慈。國家昏亂。然後知有忠臣。是謂反而貴道。方其散。則見其似而忘其全。及其衰。則蕩然無餘。而貴其似。此其所以每況而愈下也。故老子敎以絕利一源。返本救末之要。蓋仁者不自以爲仁。義者不自以爲義。使仁義而可絕。皆非仁義也。大巧不見其巧。美利不言所利。使巧利而可絕。皆非巧利也。聖
人用其實不取其文。敎其見於外者無其形。衆人竊其似以亂其真。故令見於外者有所屬。聖人惡僞之足以亂真。故欲絕其本源。以救末流之弊。使天下之人不復假仁義而棄孝慈之實。懷利心而竊聖智之行。用盜賊而棄巧利之便。惟以樸素先民。而不欲以私欲示民。民見其如此。故不敢以文欺物。而亦不以文自欺。}}
