夫道也者。本於無聲無臭之中，著於日用常行之際。天地至大不能外此道，人心至微莫不具此道。道在人心，千古一日，相忘於無言之表可也。自夫樸散淳漓，人心昧道，聖人不言，後世何述。於是儒釋道之聖人，因時而出，隨時設教，其智皆率天下而歸於道也。奈何教門一分，學者各執其說，互相高尚，私意橫生，公道浸失。抑不思先聖立教濟時，殊途同軌，變化方圓，非若子貢之所謂器也。故自世人，不明吾夫子母意、母必、母固、母我之道，而釋氏性宗之教不得、不行，即夫子四母之旨也。性宗，又非放心雞犬者所能造，而老子金丹之道行焉。莫不相與救時之弊也。嗚呼，金丹之道行，其世之衰乎。後之修金丹者，非惟不能窮究厥旨，其於紫陽悟真之書，火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法卯酉，誠虛比之語與。夫海南白先生，採藥物於不動之中，行火候於無為之內，之言能誦，言而曉其義者，吾未見其人矣。往往執鉛汞為藥材，年月日時而運用子午卯酉，而抽添行節氣為火候者，是故未至其道也。或者知鉛汞為藥物之異名，文武為火候之依，約年月日時子午卯酉，又皆混沌之餘事，是亦可謂絕無而僅有矣。至於生藥物為火候者，果何異父母未生以前，此身果何在一炁之先，天地果何有或乃昧而不通焉。亦豈足以盡道哉，是未之思也，是不觀之造化乎。日月麗乎天，草木麗乎土，風霆之流形，雨露之潤澤，固非適然，抑何使之而然耶。蓋必有物，物而不物於物、形形而不形於形者，存嗟乎。其真土乎，其斗柄乎。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。至哉。夫子《擊辭》曰：精氣為物，遊魂為變，仁哉。《平叔丹經》曰：真土擒真鉛，真鉛制真汞，斗柄運周天，要人解攢簇盡矣哉。海瓊先生《上悟真書》曰：形中以神為君，神乃形之命，神中以性為極，性乃神之命，自形中之神，以入神中之性，此謂歸根復命。學者當於言外求之可也，未能於言外求之而徒，爾曰藥物者，火候也。金丹之道是何，異於按圖而索驥、膠柱而調瑟者乎。大抵金丹之要，必也遠聲色，克己私，屏人我，全忠孝，正心誠意，如顏之愚，如參之魯。以太虛為鼎器，以烏兔為藥材，以無為自然為火候，以清靜沖和為溫養，以身外有身為脫胎，以打破虛空為了當，而後可以合。海南先生所謂，會萬化而歸一道，則天下皆自化，而萬化皆自如。會百為於一心，則聖人自無為而百為，自無著之奧矣。由是知無極而太極、太極本無極者，濂溪先生之道也。一靈妙有法界圓通者，紫陽最上一乘之妙也。至此則所謂真土斗柄，又皆荃蹄爾。吾將以斯道覺斯人也，非敢舞文而亂正也。一毫悮人，皇天在上。若夫旁門詭衛而惑人者，又在學者當知所擇．焉。同志之士，勤而行之，真積力久，豈惟獨善一身。或將兼善天下，參天地，贊化育，夫豈二道哉。
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