荅某問合葬書
王運樞
承詢問合葬之制。知足下將以母祔父也。檀弓季武子許杜氏合葬之請。曰合葬非古也。自周公以來。未之有改也。又曰。周公蓋祔。則合葬固昉自周公。第攷古人合葬。不惟同穴必。且同囗。取相親之意。原其制。人之死也。在前在後。相踰或數季或數十季。殆至合葬之日。始得囗兩棺而為一囗以安置耳。故囗人之祔也離之。魯人之祔也合之。而孔子獨善魯者。以離有一物隔兩囗之閒於囗中。合則囗兩棺置囗中無別物閒之。正所謂同囗也。逮後朱子云。古者囗合眾材為之。大小隨人所為。今用全木。則無許大木可以為囗。故合葬者。祇同穴而各用囗。則同囗之制不講矣。司馬溫公撰程夫人墓志。言其同壟異壙。則匪獨不講同囗之制。且不拘於同穴矣。今時惟改兩棺合葬者。因其地非吉壤。有水蟻之患。恐棺已朽敗。必新製一棺。中用木板閒之。將骸骨檢置妥帖。不至混亂。如兩棺外襲一囗。同穴葬之。差合乎古制。茲足下以母祔父。謂父棺葬經三載。未敢輕為動搖。擬於左側穿穴。安厝母棺。中留尺土作間。其上則大為封之。有若堂然。是即溫公所志陳夫人墓同壟異壙也。又奚必泥同囗同穴之制乎哉。足下其善為之。
復賀柘農侍御師論速葬書
鄧瑤
本月二十六日。接奉手書。辱承垂念藐孤。唁慰備至。又致家叔父別紙。念及先君窀穸。屬令不肖兄弟及早營葬。伏見吾師慇然教孝苦心。稽顙伏地。感泣莫可言狀。頃甯鄉馬秋耘學博。湘潭羅研生明經。書來亦以為言。師友拳拳。愴念泉壤。不孝兄弟。心非木石。忍死吾父。因以負吾師友悃款懇篤之至意哉。瑤先世塋兆。距所居宅不百武。自始祖以下。族葬於此者凡七世矣。無昭穆左右之分。貴賤等級之別。冢墓鱗次。愴焉心悲。顧先府君在日。嘗謂他日宜祔葬。示無忘先人墳墓。晚年頗愛嶽麓山。乃隱然有樂哉斯邱之意。不孝擬於此擇一善地。敬妥先靈。叔父亦以為然。族黨親串。以謂長沙遠在數百里外。不可使亡父體魄。輕離鄉土。而形家言先塋之右。其地尚平靜。無水溼風蟻諸患。諸父兄弟。因言其地距先大父母宅兆僅數武許。俾吾父朝夕相從地下。得伸平生仁孝之思。良亦甚善。不孝兄弟煢煢在疚。昏瞀不知所裁。謹從諸父言。奉先安葬於此。不孝於堪輿之說。素所未習。每見世人久暴親骨。苦索吉壤。不求安逝者體魄。但求利己之富貴。皇皇遽遽。惟私是圖。且有一遷不利。至於再遷。且三四遷而未已者。心竊傷之。古者葬有定期。久亦不踰七月。蓋人死以歸土為安。豈忍遲之又久。不使化者早即於安乎。夫大夫三月諸侯五月而葬者。俟同位與同盟之至。未聞為營求兆域。至於曠日持久也。今人經年不葬。或更遲至數年十數年者。己之富貴未必即得。而親之骸骨則甚不安。人子之心安乎否邪。不孝嘗服陸朗夫中丞之言曰。人子自孩笑至成人。何一不累其親。乃至乘化委蛻。而猶不令有一日之安。休咎榮辱。皆責之不可知之體魄。亦何忍而出此哉。今不幸猝遭大故。窀穸粗就。吾親之體魄。庶幾即於安矣。雖然。地下之果安與否。實不敢知。摧心崩肝。不獲旦夕入地省覲。又烏用留此不孝之軀。靦顏視息人閒世邪。苫囗餘生。瀝陳囗狀。伏惟矜鑒。
守廬記
陸繼輅
古孝子之終事其親也。葬有定期。墓有定位。而陰陽拘忌吉凶向背之說無聞焉。說者謂成周之世。葬法未行。故為是簡易耳。不知堪輿之學。出自黃帝。以周公之多材藝。甯有所不及知不及能。而顧決然著為令如此。於虖。聖人之慮遠矣。且禮固有殺於古而隆於今者。古不廬墓。而今廬墓應 旌典。古不墓祭。而今墓祭自 天子達。鄭氏周禮注。墓者。孝子之所思慕也。思慕之不已。而祭焉。而廬焉。聖人所哀矜。禮之所不禁也。郭景純曰。葬者。乘生氣也。言乘地之氣。以生其先人也。夫以地氣之囗漓。別吾親體魄之安焉與否。孝子之情。有不皇然者乎。然而體魄之安否不可得而知。則又不得不驗之於子孫之禍福。凡在人子。其初心蓋鮮不如是者。至於騖之不已。而為慢。為渴。為爭訟。為兄弟相乖離。其獘乃叢生而無所底止。此則聖人之所不忍明言者也。聖人不忍言。而未嘗不逆料及此。於是決然定其昭穆之位。五月三月踰月之期。胥天下而壹之。而孝子之情乃無復有所過不及。於虖。此則聖人之遠慮也。桐城之俗。溺於求地。汪子正鋆正榮。猶守其賢母成太夫人之訓。不惑於形家之言。既葬。築室於墓傍。以為上塚齋宿之所。署曰守廬。而徵為之記。汪子於是可謂知禮矣。於其隆於古而有獘焉者。則從乎今。於其隆於古而無獘焉者。則從乎古。吾不難汪子致其情以合禮。而尤難汪子之抑其情以合於禮也。若夫禍福之事。操諸人之自召。天且不得而主之。而況於地之塊然者哉。他日式是廬者。皆守汪子之所守。以求永其世澤焉可也。
答人求墓志書
龔鞏祚
藏幽之有文。又從而龤其詞。炎漢以來。未有改也。顧禮何心哉。吾遇人求請藏幽之文。輒心動。不悄戚其容。與區別其狀之詞而來者。弗許也。悄戚而來者。亦戚而應之怊悵鋪敘。既成。意尚未能和。何哉。古之始為是制者何心哉。雖巨富貴。重以賢聖。至於殷湯。猶不能以爭天下古今之勢。故詩曰。高岸為谷。深谷為陵。仁人者姑盡吾愛。以附不欲速朽之義。謂夫功德文章行誼之蹟。與其有令聞之子孫具於辭。冀哀而掩之。掩之者誰與。至於冀夫掩之也。而尚忍問與。仁人孝子。其遂忍逆計至於是。抑又忍弗計至是與。是求請者與為文者。所皆艱言也。而乃昌昌愉愉以命之。從夫乞為傳為誄之義同與。甚者辭曰。或錫之誄。或錫之傳。或錫之志銘。詞體如是。若是其易而無擇與。君家有世德。法宜為文章。又辱吾子委責。不可辭。而犆不忍為志銘。謹撰上墓表。
勸速葬示
江蘇布政使黃彭年
為曉諭事。雍正十三年。欽奉 上諭。朕聞漢人多惑風水之說講求風水以致累年停柩漸至子孫貧乏數世不得舉葬愚悖之風至此為極嗣後守土之官必多方勸導俾得按期埋葬以妥幽靈以盡子職此厚人倫美風俗之要務也務各懍遵毋違欽此。定制職官庶民三月而葬。若惑於風水。及託故停柩在家。經年暴露不葬者。律杖八十。詳繹 聖訓及律意。士民以已死之親。為未來之利。不孝已極。論心宜誅。而必令官勸導。罪止加杖。施罰從輕者。 朝廷厚待臣民。望其懲改。以為虆梩知掩。窀穸不忘。屍寒未安。顙泚難忍。親喪固所自盡。人心可以復初。苟理喻能動其情。不刑驅而迫以勢。豈煩督過之嚴。始知送死之道也。吳中停柩極繁。本司前因旱疫。思理幽滯。示令速葬。冀消疹災。乃今數月。風聞停柩尚多。推原其故。在貧寒送葬無力。情實可矜。在有力之家。邀福有心。風則稍薄。愚民可恕。士林可羞。第舊俗相沿。已非一日。不明大義。難望頓更。本司思息邪說以正人心。不憚攷古證今。先以正告。夫青鳥之術。擇日擇地。趨吉避凶。不足信者。約有三端。宮宅地形之書。見於漢志而不傳。今所傳葬書。謂始郭璞。璞身膺顯戮。子孫衰微。其術不能自善。璞受青囊書於郭公。謂出赤松子。趙載竊讀未畢而焚。今葬書所引經文。注家謂即青囊書。如氣感而應鬼福及人諸語。頗涉淺俚。不惟不似漢文。且復不類晉人言。其書不見史志。度亦偽託。溯其作俑。已絕真傳。而末俗盲巫。祖述煽惑。其不足信一也。孝經所謂卜其宅兆而安厝之。不過如周禮之正墓位而已。所以辨昭穆左右也。程子以為卜其地之美惡。因有五患之論云。不為道路。不為城郭。不為溝池。不為貴勢所奪。不為耕犁所及。朱子亦有山水環繞略成氣象之論。稍異經旨。後儒已多議之。俗士傅會。遂專為富貴利達之謀。其不足信二也。古者諸侯五月而葬。大夫經時而葬。士及庶人逾月而葬。既禮有所限。年月不擇也。春秋丁巳葬定公。雨不克葬。至於戊午襄事。禮經善之。日不擇也。柩不蚤出。不暮宿。時不擇也。周之葬地。冢人墓大夫司之。諸侯居前。卿大夫士居後。庶民以族葬。各序昭穆。地不擇也。然而傳位食祿。秦漢以後。士大夫世澤之長鮮及焉。其不足信三也。況乎子孫修學好古。賢而有立。孝悌可通神明。則歆祀降祥。理如操券。若忘親圖利。顯為輿論所薄。隱亦天理難容。安望康強逢吉乎。死者幸能啟手啟足。全受全歸。身體髮膚。詎能無愛。若以久置殯亭。不能就封馬鬣。風瀟雨晦。既甚淒寒。水厄火災。尤堪警惕。生者能無惻惻。幽魂應亦含悲。夫人有子孫貴當大事。今求遺骸之安。而即土無日。何如死於道路。見收於仁人善士哉。宋司馬康伯葬親。不信葬師之言。以己意處分年月日時葬地。而兄弟高年。位至卿相。宗族子弟。從仕者二十三人。故君實為諫官。奏乞禁天下葬書。又著葬論云。欲知葬書之不足信。視吾家。由今思之。惑亦略可祛矣。
