倫紀篇
湯成烈
孟子曰。堯舜之道。孝弟而已矣。古者為弟子。入則孝。出則弟。事親敬長之道。始於成童。性善未漓。知與行不習。不待師保之訓。庠序之教。而蒸蒸之愛。怡怡之和。著於門內。達於鄉黨。上被聖化。下成美俗。固其宜也。世衰道污。政教虧缺。典禮不能數舉。習俗未可猝更。良繇父兄之教不先。子弟之率不謹。家庭多嘻嗃之風。鄰里競囂凌之氣。至於不慈不孝。不友不恭。父子兄弟之間。齗齗相軋。而孝弟之道幾於熄矣。然則倫紀者教化之首務。風俗之本也。是以古聖王肇修於上。而後士庶人率教於下。記曰。上老老而民興孝。上長長而民興弟。又曰。立愛自親始。雖天子必有父。立敬自長始。雖諸侯必有兄。自天子以至於庶人。莫不以親親為貴。此孝弟所以為人之本也。夫孝也者。人倫之首也。子事父母。先意承志。記有之曰。父母之所敬亦敬之。父母之所愛亦愛之。言順乎親之心也。弟也者。順乎親之心。必自門內始。其在書曰。孝乎惟孝。友于兄弟。是亦一家之政也。是故政修於家而教成於國。其在詩曰。刑于寡妻。至于兄弟。以迓于家邦。孝弟之謂也。後世政教凌遲。孝弟衰而人放於禮法之外。縱欲蔑禮。自絕於天。同氣之親。視如秦越。同室之內。輒動戈矛。廢詩書而仁賢不親。好貨財而囗很忘身。於是白華廢而修髓。盤匜之職不供。有不顧父母之養者矣。常棣廢而孔懷和樂之誼無聞。有兄弟而相尤相怨者矣。以至夫婦有脫輻之凶。朋友少盍簪之慶。彝倫攸斁。乖氣致戾。降之百殃。凶于而家。害于而國。履霜堅冰。其來有漸。蓋不可不慎也。然則欲彝倫之攸敘。必其身足法。而其教可行。故為世子。莫若師文王。朝夕於寢門之外。問安視膳謹其常。撫軍監國辭其命。俾冑子國子咸稟承焉。是孝弟行於宮闈。而公卿大夫之家。自不令而從矣。為士則莫若師曾子。聽其言語。承其心志。觀其動靜。察其喜怒。審其嗜好。酒肉口體之奉。必請而行。謂之養志。是孝弟行於家庭。而宗族鄉黨之稱。自無間於人言矣。繇是人含囗德。家有士行。力田者。雞豚供饌。菽水承歡。服賈者。出而牽車。歸而洗腆。莫不夙夜匪懈。以事二人。出入扶持。常左右之。疾痛囗癢。敬抑搔之。終其身焉。無或少怠。此始於事親之孝也。夫明長幼之序。篤友恭之誼。兄兄弟弟。睦於閨門。則父母之心順。家室和平。則化端於夫婦。骨肉親附。則信孚於朋友。而可與事君矣。古之明王。所以求忠臣於孝子之門者。以其內行肫摯。敦厚篤實。必能輔少主。和上下。明是非。綱紀人倫。以端風化。可以決疑守信而志不移。可以遺艱投大而中不搖。可以臨危授命而節不奪。此孝之中於事君者也。至於立身揚名。以顯父母。是化俗型方。人人親其親長其長而天下平者。孝之終也。故孟子曰。人皆可以為堯舜。修其孝弟而已矣。
宗約
孫希朱
一曰尊祖先。禮曰。萬物本乎天。人本乎祖。則祖先者。吾身之所自來也。可不尊乎。故收族必由於敬宗。敬宗必本於尊祖。人不知尊祖。是謂蹶其本根。本根既蹶。而枝葉能昌茂者鮮矣。故凡一應祠墓之祭。四時之享。必謹敬盡孝盡誠。不可一毫簡率。吾族舊例。服闋後。特立一油漆神牌。奉入宗祠。春秋祭奠。朔望參拜。其木主則供奉於家。時節薦享。朝夕拜謁。近有不知禮法之徒。親喪甫畢。即將木主焚化。此情甚為惡薄。夫毀人木主及棺槨。律有明刑。況子孫自毀其主乎。大非尊祖之道。急宜禁止。今約。或室宇淺隘供奉無地者。則宜數房公營一隙宇。或同立一家堂。分高曾祖考為四龕以奉之。否則或各立一龕於高處。以自奉其主。朔望則謹具香燭瞻拜。有事則告。有新則薦。其墳墓拜掃。一歲兩度。禮不可闕。而豐儉隨宜。其墓木墓基墓碑。均宜愛護糾察。不許人畜作踐傷殘。及不肖子孫私行斬伐。有則送官究治。庶幾稍盡事死如事生之禮。
二曰敦孝友。孟子曰。孩提之童。無不知愛其親也。及其長也。無不知敬其兄也。此從源頭上說來。見得孝友是人之天性。初非外鑠我者。又曰。仁之實事親是也。義之實從兄是也。此從學問上說來。見得人能孝友。方是大學問。然孟子書誰人不讀。而誠能盡孝友之實者何寡。蓋一衰於妻子。一奪於錢財。豈知妻子是後來配合的。父母是生我身的。人無父母。此身何來。故父母之恩。同於天地。錢財是身外之物。兄弟是一體所分。錢財失可以復求。兄弟失莫由再得。故兄弟之情。等於手足。人而不孝。是自絕於天地矣。人而不友。是自斷其支體矣。尚得為人乎。故曰。天下無不是的父母。又曰。世間最難得者兄弟。又曰。父雖不慈。子不可以不孝。兄雖不友。弟不可以不恭。蓋至不慈而孝。斯其孝乃真孝矣。不友而恭。斯其恭乃真恭矣。況父未必不慈。兄未必不友。又當如何盡孝。如何盡恭也哉。吾族自遷祖以來。代敦孝友。更願推此意以深體之。則祖德可以積久不替。
三曰睦宗族。寇永脩山居日記曰。古人睦族非止同宗。以族服考之。父族母族妻族皆是。然惟宗族為最久最大。蓋其初原是一人分下來。如一株樹。自根而而枝而葉。雖其間榮悴不齊。枝條各異。然無不一氣相通。上下貫注者也。故宗族雖多。自我視之。則有親囗。而自祖宗視之。則均皆子孫。何親囗之有。乃世有以五服之親。情同路人。反眼若不相識者。甚且強陵弱。富欺貧。囗毆訐訟。無所不至。曾不顧乃祖乃父含悲於地下。是尚得為知一本之誼哉。故曰。能以父母之心為心。則無不和之兄弟。能以祖宗之念為念。則無不睦之宗族矣。吾族支派雖多。素稱雍睦。自今以後。更願雍益加雍。睦益加睦。平居則一體相愛。緩急則多方相濟。微嫌小隙。不介於懷。乾餱遺愆。不縈於慮。即有事理所極不堪。人情所最難解者。亦只宜請族長及族中公正之人到祠中。公剖曲直。互相認差。責令陪禮。切不可遽形諸訐訟。庶不乖一體所分之誼。
四曰崇禮讓。朝廷尚爵。鄉黨尚齒。居鄉之道。莫急於禮讓矣。蓋維桑與梓。必恭敬止。在物且然。況親串故舊。半多我祖我父釣游之侶乎。故侮老犯上。謂之鴟鴞。貪利奪食。謂之狼虎。今世禮讓不脩。甚有伯叔兄弟。終歲不相往來者。又有微嫌小忿。結成仇隙者。又有明知齒德尊於我。祗因他一時貧困。任意傲慢者。更有明知我曲彼直。祗因他一時勢力卑微。故意欺凌者。風俗至此。敗壞已極。吾族素稱詩書之家。務在力矯其失。恪遵古道。囗實存箇恭敬退讓之心。婚喪慶弔。物不能備。而禮則不可缺也。貧窮患難。力不能周。而情則不可無也。尊卑有序。長幼有分。當拜則拜。當揖則揖。不存分毫勢利。處處退讓。事事喫虧。不囗一毫佔先。孟子曰。愛人者。人恆愛之。敬人者。人恆敬之。孝友先生朱仁軌曰。終身讓路。不枉百步。終身讓畔。不失一段。則終身於禮讓可矣。
五曰勤職守。官有官職。民有民職。皆當守而弗失者也。人無職守則身無拘束。家日凋獘而生計日促。故自公卿士庶。俱不得一日舍職以嬉。管子曰。一夫不耕。必有受其飢。一女不織。必有受其寒。此先王之世。所以民無常業者有罰也。張文端公謂讀書不賤。守田不飢。張考夫謂恆業除耕讀二事無一可為。然讀而廢耕。飢寒交至。耕而廢讀。禮義遂亡。此言耕讀之不可偏廢。而耕讀尤為恆業之最貴者也。然亦有不必限定者。古人以士農工商分為四等。則不能為士農。即為工商。亦無不可。而其要總在一勤字。蓋勤則時無曠廢。勤則事有專功。況一家之內。男有男職。女有女職。果能共習於勤。則日計不足。月計有餘。月計不足。歲計有餘。可以免干求。全清操。讀書者無奔競之勞。力田者有安居之樂。即為工為商。亦日得贏餘。藉為仰事俯育之資。而合家大小。早起遲眠。孳孳樂業。永無乖睽放縱之患。若一落游惰。必致廢事失業。因而流入嫖賭吸鴉片等惡習。雖至蕩產傾家不難。是自墮其業。自毀其家。自絕其生理也。可懼哉。可哀哉。有家者尚其鑒諸。
六曰尚節儉。漢景帝詔曰。雕文刻鏤傷農事者也。錦繡纂組害女工者也。農事傷則飢之本也。女工害則寒之源也。飢寒至身而能無為非者寡矣。此甚言奢靡之為禍也。夫在國且然。何況於家。乃奢靡之失。更莫甚於今日者。宮室衣服。必求美觀。慶唁宴會。必尚華侈。否則人輒笑為慳吝儉嗇。而少年德性未定者。輒羞赧欲避其譏。因竭力支囗。東挪西借。以爭一時之虛體面。張文端公曰。用費不節者。債負之由也。債負者。鬻產之由也。鬻產者。飢寒之由也。況奢靡既慣。則子孫習為游惰。婦女不惜物力。豈知榮華枯落。曾不須臾。天幸難邀。祖澤難恃。雖以房杜之後。猶不免蕩覆無餘。況其他乎。故傳曰。儉。德之共也。侈。惡之大也。能知儉之為共而非嗇。知侈之為惡而非美。則知節儉之可尚而不可鄙矣。且古人教人節儉。亦非必真一錢不用也。大抵量入為出。耕三餘一。不妄用以破家。亦不多藏以斂怨。王咨伯曰。天與人福澤。當知愛惜。愛惜則一卮之福。用之不盡。不愛惜則盈鍾之福。一覆立竭。又曰。當於有日思無日。莫待無時思有時。旨哉斯言。有家者所當切誌者也。
七曰慎婚配。安定胡先生曰。嫁女必須勝吾家者。勝吾家。則女之事人。必敬必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家。則婦之事舅姑。必執婦道。此亦但言其大囗當如此耳。其實所重者。尤在囗與婦之性行。故不問家之大小。必詳訪其門戶清潔。及其祖父之行品何如。男女家法何如。男女之性情何如。職業何如。若祖父果係正直端方。則其家子女。諒必溫良貞靜。可卜宜家。而所產子孫。亦聰明端正。不致性情乖張。若貪其一時之富貴。不擇人而嫁娶之。其患害必有不可勝言者。與其配而後悔。何如擇而後配。若既已約婚。則不論貧富。俱當一體相待。不得更懷憎嫌之意。又不得互爭長短。今人往往男家計較資裝。女家爭論財聘。甚或因一時爭競。以致移恨於囗與婦者。亦大傷雅道矣。豈不聞嫁女擇佳囗。毋索重聘。娶媳求淑女。毋計厚奩乎。古人婚配。務在擇德。不以財為禮。而釵荊裙布。著為美談。柳仲郢曰。必待資裝豊盛。何如嫁不失時。真確論也。吾族婚配。素重德門。次亦必家世清白。舊例。若或娶婢女為妻。家或不清白。及來歷不正者。後雖有子女。亦止錄其子女。甚或兄死娶嫂。弟死娶弟婦者。亂倫犯法。莫此為甚。連本人及子女一概擯斥。永不入譜。蓋妻者齊也。所以齊於夫也。若娶下賤者以配身。則己亦淪於下賤矣。凡我同族。尚其慎諸。
八曰訓子孫。人生無百年之身。往往懷百年之慮者。非上為祖宗慮。即下為子孫計也。豈不以子孫者。祖宗傳緒所關。而家世所由隆替者乎。子孫賢。其興也浡焉。而祖宗亦預有榮。子孫不賢。其亡也忽焉。而祖宗亦預有辱。則子孫之培養宜急矣。然余竊謂培養子孫。止有兩條。一在導之以善。一在勉之以學。從來祖父之言行。子孫之準的也。平日所見者善行。所聞者善言。則以善感善而善矣。學問者。義理所由明也。平日所講者正義。所習者正理。則以正召正而正矣。今之教子孫讀書者。祗指望其作官改換門閭。不知讀書者多。作官者少。子孫祗論賢不賢。不在作官不作官。試觀古今來有讀書作官者。或遺臭萬年。有讀書不作官者。反流芳百世。若果能循規蹈矩。守分安命。盡得孝弟忠信禮義廉恥等事。即為賢子孫矣。奚必紆青拖紫。然後為榮哉。其或資性愚鈍。不能讀書者。惟教以各習一正業。或為農工。或為商賈。務使親好人。學好行。存好心。說好話。作好事。上不干犯王章。下不違背清議。使人人稱贊他是某人之子。某人之孫。則為祖父者。豈不面增光彩乎。願與吾族共伸此義以相勖。
九曰謹嗣續。繼嗣必擇同宗。取其氣脈相通。並出於一本也。蓋神不歆非類。民不祀非族。故必擇近親支派分明可考者立之。則一氣相感。祖父不致失祀。今人往往撫養異姓之子為子。則陽若有繼。而陰已絕矣。春秋繁露。載漢時有一官家祭祀。用祝降神。至祭畢。祝語人曰。適所見甚怪。有一官員冠裳盛服。欲進而躊躇不進。有一鬼蓬頭衩袒。手提屠刀。奮勇而前。歆其祭祀。是何神也。主人不曉其由。有長老識其家舊日無嗣。乃取異姓屠家之子為嗣。即今主祭者是也。所以祗感得他屠家祖父。其繼立本家之祖先。非其氣類。無交接感通之理。故不得享。
