答張南昌問能否歸宗議
包世臣
來問略云。寅已故祖父郡庠生裕淮。生有四子。長為已故邑庠生同椿。次為已故嘉慶辛酉科舉人揀選知縣棟。即寅之所後父。又次為告病回籍浙江大嶨巡檢森。又次為邑廩生傚彬。即寅之本生父。長二兩房。未有子嗣。三房生寅嫡堂兄開運。四房生寅。及胞弟已故縣學附生開第。四兄弟貧鮮立錐。雖皆覓館養親。不私所有。實屬各治各生。並非有財產分異。本生父見二伯父母生一子而殤。年既近大。又長年外出。憂鬱幾致疾。即云二兄嫂毋以為念。當以長子寅為兄後。時寅年始十二歲。而本生父母年俱未及四十。及嘉慶十四年。二伯母病危。本生父即憑族命寅出繼為嗣母成服。服闋應試。即以嗣父名列入三代入學。洎大伯父亦年老無嗣。愀然為憂。本生父遂又以胞弟出繼。後嗣父身故。寅遵例丁憂。及以進士官戶曹。遂迎本生父母入都就養。而開第與寅皆未有子。惟開運生有三子。於道光六年開第身故。遂遵例以開運次子傳順為開第後。奉大伯父祀。寅亦繼開運第三子傳和為嗣。及外放知府。本生父母皆就養江西。原本生父母之心。本發於孝友至誠。故以親生之兩子。出繼毫無貲產之兩兄。且復撫之教之以至成人。數十年雖未生育他子。而絕不以無嗣之故。稍形辭色。寅自歷職中外。日侍本生父母。雖各強健。私幸期頤可祝。而人生不百年。偶一念及萬不忍言之一時。不能不為之通身汗下。心疚若割。在都時。嘗與通貫禮經及明習例案而身在禮部者。商榷歸宗之事。僉言禮不貳斬。既已為嗣父母服斬矣。歸宗後又當服斬。是貳斬矣。生前孝養。本無二致。降服例亦去官。仁人孝子。心有所不安。則私為之終三年之服。然後出。聞前人有行之者。律云。若所養父母有親生子。及本生父母無子。欲還者聽。今所養父母無親生子。於事實格礙難行。寅心終不安。先生明禮習例。不知此生此世。能使寅得歸宗以遂烏私否。如蒙示悉。幸得有成。生生世世。感且不朽。
議曰。此事必原經而貫例。乃無窒礙。世臣按之儀禮不杖期章。昆弟之子為人後者。為其父母報。夫報服不施於父子。出繼之子獨云報者。所以尊大宗之統。故言報以遠其子。原以別嫌明微。尊祖收族。所關至重也。來問出仁人孝子之忱。且事有區別。敢不竭其荒落。測例研經。以答盛意。世臣恭案 欽定大清會典。細研禮經。而知宗之必當歸。與請之必能聽。謹查會典刑部事例開載。同父周親獨子准其承繼兩房宗祧一條。係據乾隆三十八年議准纂修。原議云。大宗無子。小宗止有獨子。而同族實無可繼之人。不可令大宗絕嗣。俟小宗獨子生有二子。過繼一子為大宗之孫。倘獨子並無所出。或僅生一子。則當於同族孫輩中過繼一孫。以承大宗之祀。如此明立科條。自無控爭訐訟之患等因。又查會典宗人府職掌內開載。如生子先已出繼無嗣者。准撤回承祀。不得另行入繼。如奏明過繼者。亦准奏明撤回。又戶部旗人撫養嗣子事例載。凡撫養他人之子為嗣。歿後。其子本生父母年老乏嗣。仍令歸宗各等因。查 天潢事例。固非士庶之所得比擬。即旗漢亦時有殊異。然父子骨血。至情至性。無貴賤一也。其所謂不得另行入繼者。以另行入繼。則所後與所生。兩宗承祀。皆非骨血。故撤回承祀。其先前所後之宗。自必別議應繼。至原議所載俟小宗獨子生有二子過繼一子為大宗之孫至止生一子則於族人孫輩過繼以承大宗云云。是即一子兩祧者。止一孫繼大宗。己身不得自絕本宗之明文也。按儀禮斬衰章為人後者。正義曰。此文當云為人後者為其所後父。闕此五字者。或後祖父。或後曾高祖。故闕之。禮有為祖後為曾祖後之文。是當日 廷議過繼一子為大宗之孫。正據禮經所謂窮則變變則通者也。至禮經所謂不貳斬者二皆見不杖期章。一為人後者為其父母。傳曰。何以期。不貳斬也。何以不貳斬。持重於大宗者。降其小宗也。一女子子適人者為其父母。傳曰。為父何以期。婦人不貳斬也。未嫁從父。既嫁從夫。父者子之天。夫者妻之天。婦人不貳斬者。猶曰不貳天。婦人不能貳尊也。據此二經。為明男子為人後。女子為人妻。既持重則當降本之義耳。非謂人終身不能持斬服兩次也。
古禮惟父服斬。今母亦服斬。若庶子為嫡母斬。有繼母又當斬。其母又斬。是且四斬。古婦人唯為夫斬。今舅姑皆斬。是亦三斬。古為君為長子皆斬。何不貳斬之有。況嫡孫為祖後者。為祖服斬。先必服其父。不杖期章傳。所以謂父卒然後為祖後者服斬也。且女子子在室為父服斬。禮有有故二十三年而嫁之文。注家謂有故為遭喪。及其出室之後不幸而遇夫喪。豈以在家曾為父斬。而遂降其夫服耶。經曰。名者。人治之大者也。可不慎歟。若不正歸宗之名。而他日擅服其服以盡私恩。則正禮之所謂貳斬耳。至律言若所養父母有親生子及本生父母無子欲還者聽。係蒙上文養同宗人之子。所養父母無子。所生父母有子而舍去者。杖一百。發付所養父母收管。以為說。及者。因類而推。若言或所養父母有親生子。或所生父母無子。皆聽還歸宗云爾。非謂所生父母無子。必所養父母有親生子。乃聽還也。況閣下已有嗣子。本屬祖父之親曾孫。所後父之胞姪孫。以為所為後之孫。與古禮為祖父後。今例孫輩中過繼一孫以承大宗之祀之語。無不合者耶。閣下前此出繼。既非垂涎貲產。所後父母。俱已服喪三年。而所後父母。與所生父母。又俱已恭膺 覃恩。是此歸宗之請。既屬前無所規避。亦後無所覬覦。若不及早正其名稱。則所生父母。本有子而終無嗣。揆人子之心。實為萬分跼蹐。應即瀝忱詳請咨達。迅速定案。非唯閣下得以自遂。而日後有似此者。得緣為例。於世風禮教所係。實非淺鮮。謹議。
陳情得請編序
包世臣
道光戊戍五月朔。世臣再至豫章。謁桐城張子畏太守於郡齋。太守曰。前年奉吾子教。詳請歸宗一案。已奉吏部覆准兼祧。現在得正父子之名。異日得盡父子之禮。已將詳咨各稿。彙刊流布。而顏之曰陳情得請編。吾子其為我序之。世臣受讀卒業。喟然歎曰。禮樂之設。管乎人情。人有禮則安。禮先王未之有可以義起。亡乎禮者之於禮。其動也中。太守斯舉當之矣。先王立大宗以收族。族人為之行高曾之服。而輔以四小宗。使天下萬世上知尊祖。下得親親。不能必大宗之皆有後也。故立重降之禮曰大宗繼。然矍相之圃。以與為人後見屏者。至半堵牆。則圖產爭繼之薄俗。蓋不始於後世矣。後世宗法既廢。而小宗支之子悉得立後。考唐典有絕產入官之制。則其事殆始唐之季世。雖不符重降之義。要亦民德之厚也。然古經但曰為人後者。若子不於所後加父母之名。以自絕所生。雷氏倡議曰。當言為其所後父。賈氏申之曰。妻即後人之母。賈氏又疏為人後者為其父母曰。既為本生。本生二字。甫見於此。要皆禮家強名。以便斥言。非當時人子所稱謂。然終不及鄭氏於所後之親一親字之為得也。按漢書張賀有一子。早死無後。後安世小男彭祖。宣帝追思賀恩。下詔曰。封賀弟子侍中彭祖為陽都侯。諡賀曰陽都哀侯。晉書修於唐初。凡為伯叔父後者。傳中皆仍稱伯叔父。韓退之誌薛助教。次其世家曰。父播。尚書禮部侍郎。侍郎命君後兄據。據為尚書水部郎中。贈給事中。尤為顯證。至宋儒斥濮議為邪說。近世遂有反稱所生為伯叔者矣。亭林為二百年言禮之宗。其嗣母嫁殤。亭林篤於所後。殆近人稱所後為父母而稱所生為本生父母者所由昉。故世臣嘗謂士生今日而為人後。雖不持尊祖收族之重。誠不能不謂所後之親為父母。然當正名之曰。嗣父母而於所生。則仍稱父母。以符經意而安人心。蓋父母者生我之專名。似不宜加稱本生以自抑疏也。人心不古。惟利是趨。非惟圖產爭繼之訟囗天下。其飾繼以規降服而速利達者。所在有之。此誠為人子者。所不忍見不忍聞。不欲以污齒頰者。夫仁孝之心。來自秉彝。熟讀是編。其亦可以油然而生矣。
陳情得請兼祧持服辨
曾興仁
道光戊戌秋。南昌太守張子畏先生丁生母艱。以行述索銘。復以陳情得請一編寄示。而說者謂太守固得兼祧。惟部議持服兩歧。屬余辨之以定其義。余思太守實有情不自禁之情。禮固緣情而定也。何辨之有。然亦有不容已於辨者矣。太守世居桐城。父輩四。伯仲皆無子。叔有子一孫三。季有子二。太守父其季也。太守年十四出繼仲父。其胞弟亦出繼伯父。維時太守父母俱年未四十。自謂必有續嗣也。厥後年漸老而無出。太守及弟亦未有子。而出繼之弟。旋又不祿。不獲已。乃以叔之次孫。承繼伯父為孫。復以叔之三孫。太守自繼為子。展轉過繼。是伯仲之無嗣者。皆得有嗣。獨季之本有嗣者。轉無嗣矣。太守官四品。憂思之深。援例引經。不得不以復繼之孫。仍繼仲父。自請歸宗本生父母。因上其事於大府。詳咨吏禮二部議之。二部以孫禰祖自請歸宗二說。均不可行。惟因篤於所生起見。準其一身兼祧而已。第兼祧一議。禮部以太守既為嗣父母持服三年。則將來生父母應持服期年。用符禮不貳斬之義。吏部以太守既為嗣父母持服三年。則將來生父母。亦應持服三年。特明所生為重之情。太守今丁生母艱。因所生無後。專從吏部議。得不降服而仍服斬。則歸與不歸一耳。此陳情得請一編所由作也。而一時論者。遂以吏禮兩歧為議。不知二部之議。實歧而一。特未申言以明之耳。今之所謂大小宗與禮經大異。而通乎其說。則太守今日兼祧皆小宗也。設使大守當日承繼大宗伯父。自無論嗣生有後無後。則應為嗣服斬。為生服期。禮也。茲太守承繼小宗仲父。自無論嗣孫有後無後。則應均為服斬。禮也。且太守此時一身兼祧。將來得生有子。一為所後承祧。一為所生承祧。禮也。或竟不有其子。則禮有言小宗可絕。又何必言歸與不歸也。惟是禮部以所後與所生無子者。未經分晰。復以所生無子而改歸者。未有成案。吏部則以嗣生持服為統同。是皆未申言古今大宗小宗之有異。而祇以兼祧為辭也。 會典內載獨子承繼兩房宗祧。及宗人府職掌內載出繼撤回承祀。胥專為今之大宗言也。讀是編者。更可恍然矣。或又曰。父母者。生我之專名。似不宜加稱本生以自抑疏也。然則天下承繼之子。豈有於所生父母之前。而自稱為本生父母耶。亦不過對人言曰。此我本生父本生母也。或者之說。余竊不然。
