澄邑唐伯元着
身心性命觧
道性仁诚觧
论语觧二
一贯觧
川上觧
有是觧
与点觧
克己由己觧
问耻觧
孔颜乐觧
修己觧
大学中庸觧二
至善觧
格物觧
知止止至善觧
时中觧
中庸至善觧
鸢飞鱼跃觧
道不达人觧
致曲觧
崇礼觧
大经觧
大本觧
独觧
不显觧
天鬼神觧
孟子觧二
告子觧
五霸觧三
说约觧
好货好色觧
求放心觧
立大觧
大行不加觧
性反觧
好名觧
不谓性命觧
寡欲觧
经觧凡四
孝经觧二
易觧四
乾坤觧
九六觧
初上觧
始生觧
书觧二
诗觧四
礼觧三
春秋觧三
诸子觧附七
身心性命觧
性天命也惟圣人为能性其心而心其身小人不知天命之谓性也故性为心用心为身用刘子曰人受天地之中以生所谓命也孟子曰殀寿不贰修身以俟之所以立命
道性仁诚觧
道无体性无体仁无体诚无体统之以物为体外物无道无性不仁不诚此吾道与异端之别
论语觧二
鲁论记夫子之言二十篇至矣家语得其十之七荀子刘向大小戴十之五庄列十之三
论语记言严谨不敢增减一字惟编次颇杂其义易晦使编次皆如乡党一篇则论语可以无觧
一贯觧
己欲立而立人己欲达而达人己所不欲勿施于人孟子曰苟能充之足以保四海程子曰克扩得去天地变化草木蕃
川上觧
维天之命于穆不己天行也逝者如斯夫不舍昼夜圣人之心纯亦不已也孟子曰有本者如是程子曰其要只在谨独
有是觧
用之则行有是以行见龙也舍之则藏有是以藏潜龙也用而无可行或所行非所用舍而无可藏或所藏非所舍谓其身行藏则可谓其道行藏则不可
与点觧
春风沂水点之诚也吾斯未信开之诚也狂者志有余而诚不足圣人欲进其不足而裁其有余故一叹一悦进之也正所以裁之也惜乎点犹未悟后来觧者又从而为之词圣人之意荒矣
克己由己觧
仁者以物为体安得有己故曰克己仁者如射反求诸己而己矣故曰由己知由己然后能克己能克己然后能复礼夫学至于礼而止矣克己未足以尽仁犹无私未足以尽道知其觧者宋儒中惟明道一人
问耻觧
有道谷亦足耻九百栗不可辞不行怨欲可以为难而不可以为仁圣人虽因宪而发实古今贤者之通患为其志不在中庸也贤哉回也陋巷簟瓢为其志在择乎中庸也
孔颜乐觧
仁者怨乎曰怨己仁者忧乎曰忧道然则如乐何曰怨己故不怨天不怨人在邦无怨在家无怨忧道故不忧贫不忧生以死生为昼夜视富贵如浮云
修己觧
修己以敬至于安人安百姓皆修己也易有太极至于生两仪四象八卦皆易也谓敬在修己之中太极在易之中则可谓敬安百姓太极生两仪则不可
大学中庸觧二
大学中庸贾逵经纬之说是也而作书之意又若以易为经以诗书为纬盖惟天为大惟学则天故曰大学惟中乃大惟庸乃中故曰中庸易曰大哉干元右子行此四德者又曰天行健君子自强以不息大学也干之德莫盛于九二其曰龙德而正中正者也庸言之信庸行之谨中庸也此其经也杂引诗书随处互发其纬也
大学以规模言其序不可紊中庸以造诣言其功不可畧
至善觧
正己而不求于人之谓善正己而物正之谓至善孟子曰行有不得者皆反求诸己善也其身正而天下归之至善也程子曰在止于至善反己守约是也则合而言之也
格物觧
物有本末其本乱而末治者否矣自天子以至于庶人壹是皆以修身为本家语曰察一物而贯乎多理一物而万物不能乱以身本者也孟子曰天下国家之本在身
知止止至善觧
自知止而后有定至虑而后能得始条理也知至至之也在止于至善终条理也知终终之也知止能得则近道止至善则道在我
时中觧
君子时中择中庸依中庸者也小人无忌惮索隐行恠者也贤者之过与不及均而贤者之害尤甚必至罟擭陷阱乃已
中庸至善觧
中庸其至矣乎是谓至善君子依乎中庸遁世不见知而不悔故止于至善
鸢飞鱼跃觧
必有事焉而勿正心之谓儒正心而无所事焉之谓释易曰终日轧轧行事程子曰鸢飞鱼跃与必有事焉而勿正心意同会得时活泼泼地不会得只是弄精神
道不达人觧
道者治人之道也以人治人虽执柯伐柯未足为拟子思之苦心亦至矣程子谓制行不以己而道犹未尽此之谓也
致曲觧
惟天下至诚能尽其性尧舜性之也其次致曲汤武反之也易曰逆数礼曰曲礼逆而后顺曲而后直圣人之教为中人设张子所谓善反之则天地之性存焉者也发而不中不怨胜己行有不得反求诸己此之谓致曲
崇礼觧
大哉圣人之道三千三百之谓也礼者性之德也道问学所以崇礼所以尊德性
大经觧
凡一代皆有一代之大经尧舜受禅禹治水汤武放伐伊尹放太甲周公诛管蔡孔子作春秋子思述大学中庸孟子距杨墨韩昌黎程明道辟佛老其经纶一也
大本觧
未发之中不可求必也格物乎曰知本曰知止曰明善曰致曲旨同而名异至于反身而诚然后立天下之大本
独觧
不覩不闻即人所不见独也戒慎恐惧即不动而敬不言而信慎独也小人闲居为不善不慎独也无声无臭皆独之义或以为赞道悞矣
不显觧
于乎不显不显惟德诗人赞文王至德也始乎慎独终乎慎独学者当仪刑文生也儒者既于不显为两觧无惑乎以慎独为漏言
天鬼神觧
天与鬼神刑形而下者也故言天日无声无臭言鬼神曰不见不闻道形而上者也自无声臭自莫见闻岂待赞乎必以无声臭不见闻赞道谓声臭见闻非道可乎为此觧者欲附于不生不灭不垢不净之旨不知反为所笑
孟子觧二
夫子述而不作羣弟子不敢著书夫子没七十子丧去圣日远渐生隐恠子思子忧其失传始作大学中庸至孟轲氏而异端大起争喙者多始作孟子二子皆不得已而著书吾道既明无书可着
孟子一书首尾照应后先互发凡有注觧添足画蛇
告子觧
孟子辟杨墨一言而有余辟告子屡言而不足告子之害甚于杨墨至后代始大
五霸觧三
孟子论三王五伯诸侯大夫则五伯为二等论尧舜汤武五伯则五伯为三等性之上反次之假又次之假或成真恶知非有举战国诸侯而无之是孟子之所思也
夫子论小人中庸拟于时中君子也孟子论五伯假之拟于性之反之之圣人也果如注觧是拟人不于其伦矣
伯者暮道而让道于道无损异端贼道而当道诬民已甚故乡愿杨墨告子圣贤皆辟之不遗余力独于五伯虽小之不胜其大之虽斥之不胜其与之斥以正志与以明伐吾儒之道得王而信得伯而尊
说约觧
博学详说与博文同将以说约与约礼异说约者要约之约求会道也约礼者约束之谓能不畔而已博学详说则礼在其中约礼与人规矩说约在人觧悟
好货好色觧
好乐与百姓同好货好色与百姓同即老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼皆不忍人之政也或谓孟子姑以引君母乃自卑以求用其言乎外欲无理外情无性性理不明往往如此
求放心觧
仁人心也本心也不可放也始焉不受喍蹴之食此之谓本心继焉而受无礼义之万锺此之谓失其本心失其本心者放心也由不为而达之于其所为此之谓由乎义路由乎义路者求放心也心学之说谓之求心则可谓之求放心则不可李延平曰仁人心也孟子不是以心名仁罗文庄曰延平之见卓矣二子可谓有功于孟子
