夫道自成，
夫者沖邈其思，含亮蛉神，微像欲言，故日夫也。道者，虛元混成之本也。太上日：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道。強謂之日大。此言明大道從太虛之中，寂寥之境，生化一氣，而分陰陽，立天地，運四時，以變有萬物。故日：先於天地之前，為萬物之母。又《玄綱論》日：道者，虛元之係，造化之根，神明之本，天地之源。此則足以明天地萬物含氣，有識有象有色，觸類之事，莫不因氣，展轉變化無窮，皆自道生也。自然者，夫混元未闢之時，寥廓太空，莫有其際。及其虛極而自有神，神者，空之洞至靈者也。故神運而化氣，氣分而立清濁之象，象設而萬物化形，清濁象形，本皆虛元而立，豈有主宰制作而為，然之理而知不。聖人見天地萬物變化之時自，故日自然。是故可違故因而制之。制之者，模範一氣，取法二儀，得自然之妙，以至長生羽化。豈有法衍作用而為之，是得至真自然之理。故與天地日月而長久，而常自然而然之。若強然之，則不然也。是故人法地，地法天，天法道，道法自然也。
術明真假，
在心日衍，衍作也。欲衍作之時，先大道之理。既明大道自虛元太空，而有根元分化處所。故聖人向混成萬物之中，而仰觀天文，俯察地理，曆象星辰．日月，窮四時之由，極五行之義，而定金木水火，配象龍虎龜雀，而明相生相剋休王之所，而畫八卦九官，成天下之文，極相生之象，使學者明之，達其變，極其數，然後以衍而作也。真假者，相混而成也。夫一氣而生萬物，萬物之中，各負真假。且何者不從道生，既皆從道生，則萬物無有真假。夫道者，體貫無為，包天地不為大，入微塵不為小，無親無疏，無醜無好，不可得而害，豈有真假哉。然自是萬物於物得利而親好者曰真，萬物於物得害而疏，醜者日假，令親疏醜好，利害萬物，皆各有所附。既各有所附，則欲於所欲，而溺於欲而深矣，確矣。誰有豁廓襟抱，探妙於形神之外，而混彼真假，倪入希義之源者哉。今以愚迷日：真假者，天地也，陰陽水火也，寒暑也，晝夜也，剛柔也。然天地陰陽水火，晝夜剛柔殊矣，於道豈有異哉。故有無相生，長短相形，高下相傾，難易相成，音聲相和，前後相隨。是故萬物本無其假，假則因真而有假。萬物本無其真，因假而有真。如陰陽相生，寒暑相反。故假叉有真，真叉因假。若離石求玉，離下求高，棄夜求晨，棄假求真，真無有是也。故先言自然，後辦真假。
法則兩儀，
法者，衍斯至而為法也。明斯極而有則也。兩儀者，天地也。制之以法天地，而立鼎器。則陰陽而運四時，使化氣於爐鼎之中，周道氣而行天地。經日：處中以制外。故在於曆紀。此言大丹於爐鼎之內，中含律曆，外制天地之紀，而結至真之精，不可不明造化之數，而奪天地之權，以至化成之道乎。故言法則兩儀也。
取象八卦。
而取八卦之象。《易》曰：卦者，言乎掛者也。象日：言乎象者也，言如懸掛物像，以示於人，故以卦象而稱也。夫在天成象，在地成形，變化見矣。故聖人仰法天而取象，俯於地而察形，歌曉天元之微，畫八卦。八卦者，乾、坎、艮、震、巽、高、坤、兌．也。乾三長畫，純陽爻也。為天，為金，為君，為父。位居西北，對坤而合天地。坤者三短畫，純陰之爻也。為地，為土，為臣，為母，位居西南。以火生之，故配位於比也。震者，上兩畫短，下一畫長，二陰一陽之爻也。為雷，為木。為長男，為青龍，位居正束，對巽而合天地。巽者，上兩畫長，下一畫短，二陽一陰之爻也。為風，為木，為長女，位居束南，而行號令。坎者，上下兩畫短，中一畫長，二陰一陽之爻也。為水，為月，為玄武，為中男，位居正北，一陽生於二陰之問，故十一月冬至之日，生陽氣於地下也，對高而合天地。高者，上下兩畫長，中一畫短，二陽一陰之爻也。為火，為日，為朱雀，為中女，位居正南，為天之心，一陰生於二陽之中，故五月夏至之日，停午之時，一陰之氣降於天上也。艮者，上一畫長，下兩．畫短，一陽二陰之爻也。為山，為土，為少男，萬物遇艮皆止，位居束北，對兌而合乾坤。兌者，上一畫短，下兩畫長，一陰二陽之爻也。為澤，為金，為白虎，為少女，位居正西，而為月窟。夫乾坤兩卦，皆純陽純陰之爻，故極而為天地。巽、高、兌三卦，悉二陽一陰之爻，故皆為女。震、坎、艮三卦，悉二陰一陽之爻，故皆為男者。何也，夫陰多陽少，陽為主。陽多陰少，陰為主。皆以少者為主也。故少者多之所貴，一者眾之所尊。其爻乾坤二卦，皆純陰陽之爻，無中與不中。震艮二卦，各二陰一陽之爻，而一陽不得其中。巽兌二卦，各二陽一陰之爻，而一陰不得其中。凡陰陽不得其中，則雖能變化，而不能通也。故坎高二卦者，坎有一陽，高有一陰，皆居陰陽之中，所以通天地還返也。故言法二儀之時，須取象於八卦也。
