一方二州一部三家童
陰家木，準蒙。陽氣始窺，物僮然成未有知。范曰：立春之節，萬物孚甲始出，枝葉未舒，故謂之童。光謂：陽氣微見地上，故曰始窺。初一，顓童不寤，會我蒙昏。測曰：顓童不寤，恐終晦也。一為思始，而當夜，顓童之人，不寤於學，終亦歸於蒙昏而已。次二，錯于靈蓍，焯于龜資，出泥入脂。測曰：錯蓍焯龜，比光道也。王本龜資作元龜，而注云：灼于元龜，資取吉凶之兆。蓋經誤也。焯，與灼同。比，頻寐切。泥，滯泥之象。脂，所以為明也。二為思中，而當晝，能以暗求明，如錯蓍焯龜以決其疑，出於滯泥而入於光明，故曰比光道也。比，近也。錯者，錯綜蓍數以筮也。次三，東辰以明，不能以行。測曰：東辰以明，奚不逝也？小宋本奚不逝作奚不可逝，今從諸家。三為成意，如東方已明，可以行矣，而不能以行，失時不學者也。次四，或後前夫，先錫之光1。測曰：或後前夫，先光大也2。次五，蒙柴求兕，其得不美。測曰：蒙柴求兕，得不慶也。次六，大開帷幕，以引方客。測曰：大開帷幕，覽眾明也。帷幕，蔽明之物也。六為上福，又為盛多3，如人君延納四方之士，無有雍蔽也。舜賓于四門，明四目，達四聰。次七，修侏侏，比于朱儒4。測曰：侏侏之修，無可為也。侏，音株。修，長也。侏侏，長大貌。七為七十，年已長矣，而當曰之夜，雖侏侏然長大，於其智識乃比侏儒，不免童蒙也。以象居君子之位，行小人之道也。次八，或擊之，或刺之，修其玄鑒，渝。測曰：擊之刺之，過以衰也。刺，七亦切。不學而愚，以至衰老，陷於禍中，故曰或擊之，或刺之。然當曰之晝，若尚能從學，修其玄鑒，猶足以變禍為福也。晉平公問於師曠曰：吾年七十，欲學恐已暮矣。師曠曰：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如曰中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行？上九，童麋觸犀，灰其首。測曰：童麋觸犀，還自累也。諸家纍作景，今從小宋本，力遂切。王曰：處童之極，當夜之位，昏昧之甚，不能自反者也。童麋，無角之麋。光謂：猶糜碎也5。九居童之極，逢禍之窮。如童麋觸，縻碎其首6，不量其力，愚之甚也。
一方二州二部一家增
陽家金，準益。陽氣蕃息，物則增益，日宣而殖。宋、陸本陽氣蕃息作陽氣玆蕃息，王、小宋本作陽玆蕃息，今從范本。陸、范、王本增被作益增，今從二宋本。二宋、陸、王本而作如7，今從范本。初一，聞貞增默，外人不得。測：曰聞貞增墨，識內也。王本聞作間，今從諸家。墨，當作默。一為思始，而當畫，君子多聞正道，以益其德，默而識之，不見於外也。次二，不增其方，而增其光，冥。測曰：不增其方，徒飾外也。范曰：方，道也。冥，晦也。王曰：不增益其道，而外自夸耀，欲增其光，反自冥也。光謂：君子增修其道，而榮名從之。小人舍內而飾外，求光而愈晦也。次三，木以止，漸增。測曰：木止漸增，不可蓋也。范本蓋作益，今從宋、陸、王本。王曰：蓋，掩也。光謂：君子之學，如木根止於所生之土，而枝葉浸長。君子止於所守之道，而德行曰新。《法言》：請問：木漸。曰：止於下而漸於上者，其木也哉！亦猶水而已矣。次四，要不克，或增之戴。測曰：要不克，可敗也。四為下祿，而當夜，無德而享其祿，如要弱而增戴，必不勝任矣。次五，澤庳其容，眾潤攸同。測曰：澤庳其容，謙虛大也。王曰：如澤之庳下，眾潤所歸。光謂：五，增之盛也。眾共益之，非謙虛何以攤哉？次六，朱車燭分，一曰增我三千。君子慶，小人傷。測曰：朱車之增，小人不當也。次七，增其高，刃其峭，丘貞。測曰：增高刃峭，與損皆行也。七居上體，而為禍基，可懼之地也。家性為增，增而不已，必受其殃。七，當曰之畫，君子之道也，故能每自栽損，以保其安。夫丘之所以傾者，峭也。若能每增其高，輒刃其峭，使之陂陀，則終無傾矣。此丘之正道也。正考父三命，玆益恭。一命而僂，再命而傴，三命而俯。次八，兼貝以役，往益來 。測曰：兼貝以役，前慶後亡也。 ，他歷切，削也。貝，富資也。役，賤事也。以富資而為賤事，貪求不已。往雖得益，來必被削，故曰前慶後亡也。，上九，崔嵬不崩，賴彼坱埤。測曰：崔嵬不崩，群士 也。宋、陸本坱埤作岟崥，今從范、王、小宋本。崔，徂回切。坱，於兩切。埤，必弭切。 ，渠良切。范曰：坱埤，山足也。王曰： 者，扶助之貌。光謂：九處增之極，逢禍之窮，然而免咎者，以群士為之助。如高山之不崩，以坱埤為之足也。
一方二州二部二家銳
陰家土，準漸。入銳次五，三十一分一十三秒；雨水氣應。陽氣岑以銳，物之生也，咸專一而不二。岑，鉏簪切。岑然，銳貌。銳道尚專。初一，蟹之郭索，後蚓黃泉。測曰：蟹之郭索，心不一也。范曰：郭索，多足貌。王曰：郭索，匡穰也。吳曰：匡穰，躁動貌。光謂：《荀子》曰：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二敖，非蛇蟺之穴無所寄托者，用心躁也。一為思始，而當夜，家性為銳，故有是象。跪，去委切，足也。次二，銳一，無不達。測曰：銳一之達，執道必也。二為思中，而當晝，故曰銳一，無不達。咸有一德，曰德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。《荀子》曰：行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。次三，狂銳，蕩。測曰：狂銳之蕩，不能處一也。三為思終，而當夜。狂者，進不一之謂也。蕩然無所守，則不見成功也。《易》曰：晉如鼫鼠，貞厲。次四，銳于時，無不利。測曰：銳于時，得其適也。四為福始，而當畫，銳得其時者也，故無不利。次五，銳其東，忘其西；見其背，不見其心。測曰：銳東忘西，不能回避也。背，外也。心，內也。五為盛福，而當夜，小人知得而不知喪，見利不顧其害，貪前忘後，弃內逐外者也。次六，銳于醜，含于五軌萬鍾，貞。測曰：銳于醜，福祿不量也。醜，眾也。六為上福，又為盛多，當曰之畫，銳之盛美者也。君子之進取，務合眾心而已矣，故能含容五軌萬鍾，而不失其正也。古者度徐以軌。軌者，兩轍之間，其廣八尺。釜十曰鍾。鍾，六斛四斗也。五軌，諭廣；萬鍾，論多。次七，銳于利，忝惡至。測曰：銳于利，辱在一方也。范曰：忝，辱也。光謂：七為禍始，而當夜，小人銳於利而蒙辱惡者也。方，嚮也。辱在一方者，言其所以取辱者，在於一嚮見利，而不思義也。次八，銳其銳，救其敗。測曰：銳其銳，恐轉作殃也。八為禍中，而當晝，君子見得而思義，瞻前而顧後，雖銳其銳，而常救其敗失，故免於殃咎也。上九，陵崢岸峭，陁。測曰：陵崢岸峭，銳極必崩也。陁，直爾切。范曰：陁，墮也。崢，謂崢嶸也。峭，峻也。崢嶸高峻，將墮於下，故言陁也。
一方二州二部三家達
陽家水8，準泰。入達初一，曰舍東壁。陽氣枝枚條出，物莫不達。宋曰：自枝別者為枚，自枚別者為條。謂陽氣動出，萬物皆得其理，無有鈎纏而不達。陸曰：枝枚條出9；此言陽布施，無不浹也。初一，中冥獨達，迥迥不屈。測曰：中冥獨達，內曉無方也。迥徒弄切。范曰：迥，通也。屈，盡也。光謂：一，思之微者也，故曰中冥。當曰之晝，君子內明默識，通達無方者也。次二，迷腹達目。測曰：迷腹達目，以道不明也。宋、陸本以不道明，今從范本。光謂：二為思中，而當夜，內心不明，則視外物亦不審矣。故不明於道，而恃外察，無益也。以，用也。所以迷腹達目，由其用道不明故也。次三，蒼木維流，厥美可以達于瓜苞。測曰：蒼木維流，內恕以量也。量，力張切。范曰：維流，枝枚垂下也。瓜苞牽蔓於地，木不下其枝枚；則不得虆而蔓之，而達於上。光謂：苞，與匏同。三為進人，近於祿而當晝。仁者己欲立而立人，己欲達而達人，不專其美。如木垂其枝以逮於下，故瓜匏得而虆之。《詩》云：南有樛木，甘瓠纍之。次四，小利小達，大迷扁扁，不救。測曰小達大迷，獨曉隅方也。扁，必沔切。陸曰：獨曉一隅與一方，言不知四達也。光謂：扁扁，狹小貌。四為下祿，而當夜，故為小利。小人獨曉隅方，不達大道，所得狹小，不能救其所失也。盆成括仕囗於齊，孟子知其必死。曰：其為人也，小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。次五，達于中衢，大小無迷。測曰：達于中衢，道四通也。五為中和，又為著明，當曰之晝，達之盛者也。次六，大達無畛，不要止洫作，否。測曰：大達無畛，不可偏從也。畛，之人切。六為極大，過中而當夜，故曰大達無畛。畛，田界也。洫，所以明田界也。作，治也。君子之道，當有壇宇宮廷。譬如大田無界，若不要而止之，正其溝洫，而作治於其內，則荒穢而不修矣。不可偏從者，田既廣大，從此則失彼也。次七，達于砭割，前亡後賴。測曰：達于砭割，終以不廢也。砭，彼驗切。王曰：雖有砭割之損，終獲愈疾之利10。賴，利也。光謂：砭，石之刺病也。七為刀，又為禍始，而當晝。君子達於事變，知禍之至，割愛去惡，如砭割之去病。雖有亡，後得其利，不為廢疾也。次八，迷目達腹。測曰：迷目達腹，外惑其內也。二在內體，故曰達腹11。八在外體，故曰迷目。惑於外物，以 內明，雖心知其非而不能自克，所以終敗也。上九，達于咎，貞，終譽。測曰：達咎終譽，善以道退也。九為禍終，而當晝。君子知禍之窮，守正而退，不失令名也。
一方二州三部一家交
陰家火，亦準泰。陽交於陰，陰交於陽。物登明堂，矞矞皇皇。小宋本作陰陽交泰，雍容無疆，今從諸家。矞，音聿。宋曰：於七分息，卦為泰。升陽在三，已出地上也。陸曰：地下稱黃宮，故地上稱明堂。矞矞皇皇，休美貌。王曰：矞矞皇皇，明盛之貌。初一，冥交于神，齊不以其貞。測曰：冥交不貞。懷非含慚也。齊，與齋同。范曰：冥，暗昧也。交於鬼神，必以肅敬。齊12齋也。貞，精誠也。交於鬼神，雖在冥暗，不以精誠，神弗福也。光謂：一為思始13，而當夜，故有是象。次二，冥交有孚，明如。謝曰：冥交之孚，信接神明也。二為思中14而當晝，君子能以明信交於鬼神者也。次三，交于木石。測曰：交于木石，不能嚮人也。三為成意15，始交於外，而當日之夜。交於愚人，如交木石，不能相益也。孔子曰：無友不如己者。次四，難來熏熏，得亡之門。測曰：往來熏熏，與神交行也。王本神作福16，今從諸家。王曰：熏熏，眾多之貌。次五，交于鶯猩，不獲其榮。測曰：交于鶯猩，鳥獸同方也。鸚鵡能言17，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。五居盛位，而當夜18，交物不以禮者也。交不以禮，而求榮耀，安可得哉19？《詩》云20：兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。次六，大圈閎閎，小圈交之。我有靈肴，與爾般之。測曰：大小之交，待賢煥光也。二宋、陸、王本閎閎作閣閣，今從范本。范、王本肴作殽，今從二宋、陸本。范本殽之或作散之。圈，求晚切。王曰：圈者，殽羞之器。待賢之道，煥然有光，交道之盛也。光謂：圈，養畜閑也。閎閎，大貌。靈，善也。肴，骨體也。殽之字當作肴。肴，啖也。大圈以諭富有之君子，小圈以諭無祿之士。六為盛多，而當畫。君子有祿，樂與賢者共之。《易）曰：我有好爵，吾與爾靡之。次七，交于鳥鼠，費其資黍。測曰：交于鳥鼠，徒騙費也。七為敗損，而當夜。交非其人，徒費而已。《法言》曰：頻頻之黨，甚於 ，斯亦賊夫譽食而已矣。次八，戈矛往來，以其貞，不悔。測曰：戈矛往來，征不可廢也。八為禍中，交不以好，而以兵者也，故曰戈矛往來。然當曰之畫，君子交兵，所以祖亂禁暴，不得已而用之。不違於正，故無悔也。夫鞭樸不可弛於家，刑罰不可廢於國，征伐不可偃於天下，用之有本末，行之有逆順耳。上九，交于戰伐21，不貞。覆于城，猛則啖。測曰：交于戰伐22，奚可遂也？九為禍窮，而當夜。小人交戰爭勝23，不以其正，覆國喪家者也。以桀攻桀，德不相殊，則以猛啖弱而已，無有優劣也。
一方二州三部二家耎
