巫咸河伯日知錄
顧炎武
古之聖人。或上而為君。或下而為相。其知周乎萬物而道濟天下。固非後人之所能測也。而傳者猥以一節概之。黃帝古聖人也。而後人以為醫師。伯益古賢臣也。而世有百蟲將軍之號。以彼事蹟章章在經籍者。且猶如此。若乃堯之臣名羿。而有窮之君亦名羿。堯之典樂名夔。而木石之怪亦為夔。湯居亳。而亳戎之國亦名湯。夫苟以其名而疑之。則道德之用微而謬悠之說作。若巫咸者可異焉。書君奭篇。在大戊。時則有若伊陟臣扈。格於上帝。巫咸乂王家。在祖乙。時則有若巫咸。孔安國傳賢咸子巫氏史記殷本紀帝祖乙立殷復興巫咸任職咸當為賢字之誤書序。伊陟相太戊。亳有祥桑穀共生於朝。伊陟贊於巫咸。作咸乂四篇。孔安國傳曰。巫咸。臣名。馬融曰。巫男巫也。名咸。殷之巫也。孔穎達正義曰。君奭傳曰。巫氏也。當以巫為氏。名咸。鄭玄云。巫咸謂之巫官。按君奭咸子巫賢。父子並為大臣。必不世作巫官。故孔言巫氏是也。則巫咸之為商賢相明矣。史記正義。謂巫咸及子賢冢。皆在蘇州常熟縣西海隅山上。二子本吳人云。越絕書云。虞山者。巫咸所出也。是未可知。而後之言天官者宗焉。言卜筮者宗焉。言巫鬼者宗焉。言天官。則史記天官書所云。昔之傳天數者。高辛之前重黎。於唐虞羲和。有夏昆吾。殷商巫咸者也。言卜筮。則呂氏春秋所謂巫彭作醫。巫咸作筮者也。言巫鬼。則莊子所云巫咸祒曰來。楚辭離騷所云。巫咸將夕降兮。懷椒糈而要之。史記封禪書所云。巫咸之興自此始。許氏說文所云。巫咸初作巫。又其死而為神。則秦詛楚文所云。不顯大神巫咸者也。而又或以巫咸為黃帝時人。歸藏言黃神將戰。筮於巫咸是也。以為帝堯時人。郭璞巫咸山賦序。言巫咸以鴻術為帝堯醫是也。以為春秋時人。莊子言鄭有神巫曰季咸。列子言神巫季咸。自齊來處於鄭是也。至山海經海外西經。言巫咸國在女丑北。左手操青蛇。右手操赤蛇。在登葆山。巫所從上下也。大荒西經。言大荒之中有山。名曰豐沮玉門。日月所入。有靈山巫咸巫即巫巫彭巫姑巫真巫禮巫抵巫謝巫羅十巫。從此升降。百藥爰在。淮南子地形訓。言軒轅邱在西方。巫咸在其北方。則益荒誕不可稽。而知古賢之既為後人所假託者多矣。
竹書帝芬十六年。雒伯用與河伯馮夷。帝泄十六年。殷侯微上甲微也以河伯之師伐有易。殺其君綿臣。是河伯者。國居河上。而命之為伯。如文王之為西伯。而馮夷者其名爾。楚辭九歌。以河伯次東君之後。則以河伯為神。天問。胡羿射夫河伯。而妻彼雒嬪。王逸章句。以射為實。以妻為夢。其解遠游。令海若舞馮夷。則曰馮夷水仙人也。是河伯馮夷。皆水神也。穆天子傳。至於陽紆之山。河伯無夷之所都居。注無夷馮夷也山海經云冰夷山海經中一作從極之淵深三百仞。惟冰夷恒都焉。冰夷人面乘兩龍。郭璞注。冰夷。馮夷也。即河伯也。郭璞江賦冰夷倚浪以傲睨莊子曰。馮夷得之以游大川。司馬喜注。引清冷傳曰。馮夷。華陰潼鄉隄首里人也。服八石。得道為水仙。是為河伯。是以死而為神。其說怪矣。龍魚河圖曰。河伯姓呂。名公子。夫人姓馮名夷。以馮夷為河伯之妻。更怪。楚辭九歌有河伯。而馮夷屬海若之下。亦若以為兩人。大抵所傳各異。而謂河神有夫人者。亦秦人以君主妻河鄴巫為河伯娶婦之類耳。淮南子馮夷大丙之御注二人古之得道能御陰陽者魏書。高句麗先祖朱蒙。朱蒙母河伯女。為夫餘王妻。朱蒙自稱為河伯外孫。則河伯又有女有外孫矣。
毀五嶽寢廟議
武億
廟有寢。古也。然由所施于人鬼宜也。周官隸僕掌五寢。注云。五寢。五廟之寢。詩所謂寢廟繹繹。其制以前曰廟。後曰寢。故月令孔氏疏。廟是接神之處。其處尊。故在前。寢衣冠所藏之處。對廟為卑。故在後。是自天子諸侯卿大夫士禮于其先。所以妥神佑福。則廟必有寢。雖至庶人之賤。格于位。不復得為廟。亦將推情以祀諸寢。其或生沛大澤于世。而歿宜血食其報。如古天子諸侯卿大夫士之屬。為後人所專祀。則廟又必有寢。何也。皆以人之道通之也。今五嶽之祭。列于地祇。大宗伯實掌之。故云社稷五祀。五嶽山林川澤四方百物諸祭是也。古者山川所主。其位壇而不屋。小宗伯兆五帝于四郊。四望四類亦如之。注云。兆為壇之營域。賈氏疏。案封人云。社稷之壝。謂壝土為之。即此壇之營域一也。不言壇者。舉外營域。有壇可知。于是推之。五嶽之位。其為望祭。與夫王時巡省所禮。同一築土告虔。無別制為廟寢者。廟寢之有制非古也。後之瀆禮者為之也。寢者。廟寢之所自起。紀載既多不錄。惟漢西嶽華山廟碑云。孝武皇帝修封禪之禮。思登假之道。巡省五嶽。禋祀豐備。故立宮其下。宮曰集靈宮。殿曰存僊殿。門曰望僊門。其下銘辭又云。在漢中葉。建設宇堂。山嶽之守。是秩是望。自是世代遵修。悉沿而不廢。乃益相與浸淫波靡。至于山林川澤四方百物諸祭。罔不從俗因陋。莫能改易。然其中尤為媟慢不經者。廟之有寢。寢之藏衣冠。其于地祇非宜也。猶可權設之也。若至近日。以愚所睹西岳南岳及中嶽之祀。廟寢雜陳。環列女侍。簀枕衾椸架盥盤浴。皆人世所需。至為凡猥賤褻之器。具列于室。旁為嶽神臥像。儼然尸居寢榻中。設婦人像。與嶽神並坐。號曰嶽帝之配。奔走村嫗。橫軀膜拜。如是歲凡數有。為道流之姦貪無賴者。踵相誑惑。愚瞽指為利藪。案之宋史禮志。開寶六年。遣使奉衣冠劍履。送西鎮吳嶽廟。又其後陳氏以泰山立廟。儼然人形貌。垂旒端冕衣裳而坐。又立后殿于其後。不知又是何山可以當其配。而為夫婦。此在前人固已疑其誕。而因循莫之舉正。及明御史陳祚。奏南嶽衡山神廟。歲久壞。塑像剝落。請重修立。依祭祀山川制度。內築壇壝。外立廚庫。繚以周垣。附以齋室。而去其廟宇塑像。則禮制合經。神祇不瀆。故愚竊謂弊當去其太甚。今廟雖猝不可廢。宜先毀其寢。而諸所謂像設溷瀆之具。一切廢罷。庶于近古之制。以示觀聽。不誤不惑。長為法守。謹議。
像設日知錄
顧炎武
古之於喪也有重。於祔也有主以依神。於祭也有尸以象神。而無所謂像也。左傳言嘗於太公之廟。麻嬰為尸。孟子亦曰。弟為尸。而春秋以後。不聞有尸之事。宋玉招魂。始有像設君室之文。尸禮廢而像事興。在戰國之時矣。漢文翁成都石室設孔子坐像其坐斂蹠向後屈膝當前七十二弟子侍於兩旁
朱子白鹿洞書院。只作禮殿。依開元禮。臨祭設席。不立像。正統三年。巡按湖廣監察御史陳祚。奏南嶽衡山神廟。歲久壞。塑像剝落。請重修立。依祭祀山川制度。內築壇壝。外立廚庫。繚以周垣。附以齋室。而去其廟宇塑像。則禮制合經。神祇不瀆。事下禮部。尚書胡。以為國初更定神號。不除像設。必有明見。難以准行。今按鳳陽縣志。言洪武三年。詔天下城隍止立神主。稱某府某州某縣城隍之神。前時爵號。一皆革去。未幾。又令城隍神有泥塑像在正中者。以水浸之。泥在正中壁上。卻畫雲山。圖像在兩廊者。泥在兩廊壁上。千載之陋習。為之一變。後人多未之知。嘉靖九年。詔革先師孔子封爵塑像。有司依違。多於殿內添砌一牆。置像於中。以塞明詔。甚矣愚俗之難曉也。
宋文恪訥國子監碑。言夫子而下。像不土繪。祀以神主。數百年陋習乃革。是則太祖已先定此制。獨未通行天下爾。
毀淫祠疏
湯斌
竊以吳中之俗。尚氣節而重文章。闤闠詩書。以著述相高。固天下所未有也。但其風俗淫靡。黠者藉以為利。而愚者墮其術中。爭相倣傚。無所底止。如婦女好為冶遊之習。靚豔服。連袂僧院。或聚寺觀。裸身然臂。虧體誨淫。至於斂錢聚會。迎神賽社。一旛之直。可數百金。刻造賭具。編作淫詞。流傳天下。壞人心術。婚喪不遵家禮。戲樂參靈。綵服送喪。仁孝之意衰。任之風微矣。而無賴少年。教習拳勇。身刺文繡。輕生好。名為打降。如此之類。不可枚舉。臣皆嚴加禁飭。委曲告誡。今寺院無婦女之跡。河下無管絃之聲。迎神罷會。豔曲絕編。打降之輩。亦稍稍斂。若地方有司。守臣之法。三年之後。可以返樸還。且浮費簡則賦斂足。禮樂明則爭訟息。固吳中之急務也。然此皆地方官力所能行。不敢上煩諭旨。惟有淫祠一事。挾禍福之說。年代久遠。入人膏肓。非奉天語申飭。不能永絕根株。蘇松淫祠。有五通五顯五方賢聖諸名號。皆荒誕不經。而民間家祀戶祝。飲食必祭。妖巫邪覡。創為怪誕之說。愚夫愚婦。為其所惑。牢不可破。蘇州府城西十里。有楞伽山。俗名上方山。為五通所踞。幾數百年。遠近之人。奔走如騖。牲牢酒醴之饗。歌舞笙簧之聲。晝夜喧闐。男女雜遝。經年無時間歇。歲費金錢。何止數十百萬。商賈市肆之人。謂稱貨於神。可以致富。借直還債。祈報必豐。里諺謂其山曰肉山。其下石湖曰酒海。耗民財蕩民志。此為最甚。更可恨者。凡少年婦女。有殊色者。偶有寒熱之症。必曰五通將娶為婦。而其婦女亦恍惚夢與神遇。往往羸瘵而死。家人不以為哀。反豔稱之。每歲常至數十家。視河伯娶婦之說更甚矣。夫蕩民志耗民財又敗壞風俗如此。皇上治教。如日中天。豈容此淫昏之鬼。肆行於光天化日之下。臣多方禁之。因臣以勘災至淮。益肆猖獗。臣遂收取妖像。木偶者付之烈炬。土偶者投之深淵。檄行有司。凡如此類。盡數查毀。撤其材木。備修學宮葺城垣之用。民始而駭。繼而疑。以為從前曾有官長厭其妖妄。銳意除之。神即降之禍殃。皆為臣危之。數月之後。見無他異。始大悟往日之非。然吳中師巫。最黠而悍。誠恐臣去之後。又造怪誕之說。箕歛民財。更議興復。必復舉國若狂。不可禁遏。請賜特旨嚴禁。勒石山顛。令地方官加意巡察。有敢興復淫祠者。作何治罪。其巫覡人等。盡行責令改業。勿使邪說誑惑民聽。天威所震。重昧當醒。人心既正。風俗可。更通行直省。凡有類此者。皆行禁革。有裨世道。豈渺小哉。
與熊中丞論志書書
錢維城
啟者。學政按試各郡。例送府縣志書。得暇繙閱。雖不能。而其大端約略都盡。竊見其中是非。有與正史及先賢文集所傳。大相背謬。殊駭聽聞者。某去任。不及更正。執事操得為之權。有彰癉之責。敢一一陳之。如遂安毛一鷺。本四明之黨。天啟間以附璫撫應天。與太監李實。同致周忠介于死。激成民變。戮及無辜。遂擢兵部侍郎。後罹逆案。而邑志有傳。侈陳其政績。又如嘉興虞廷陞。與魏忠節同鄉同年同官。忠節受禍。頗為憫惜。似有可取。然排擊正人。薦引邪黨。卒罹逆案。而郡志有傳。不書其附黨。反稱其忤璫。公然顛倒。又蕭山志雜記一條。言嘉靖間學使者陳大綬。貪酷無兩。又不喜青衿。凡士與民訟。無不責辱士而右民者。一月之內。不黜數名秀才。則食不下咽。是年太史言天狗食文昌。人多殃。故浙場大水。而士受學使之辱。來繼韶傳。稱大綬浮梁人。按赤石先生。為萬歷乙未進士。丁未由部曹出督浙江學政。難進易退。中年賦歸養親。屏居深山十餘年。屢登啟事。乃起尚寶卿歷太僕少卿。在萬歷中末年。而志稱嘉靖間已謬。先生東林儒者。清節最著。起家循吏。慈惠亦最著。為督學。當時推為第一。無錫高忠憲公。謂安得兩畿十三省。皆得赤石其人。而又久于其事。士其有興乎。世其有瘳乎。合是而言治平。其道無由。會稽倪文正公。崇禎初。上疏表彰賢哲。以先生列諸鄒忠介王莊毅顧端文馮恭定楊忠烈周忠介魏忠節周忠毅諸公之間。稱為真理學。真氣節。真清操。其人品之見推於天下可知。而越人推獎尤至。乃指為貪酷無兩。且謂天變因之。謬極。此必蕭山人如來繼韶等。與先生有隙。故造誣醜詆。而修志者。學識疏陋。不能駁正故也。以上三條。望即檄飭削去。仍明立文案。俾後來修志。不許因仍謬誤。且使已經流布者。咸知其妄。庶清議常存。賢否不至倒置。其為世道人心。有益非淺。惟執事裁之。
