自下大门第二从十种发普贤心下有二百句。答前二十句问十住中行法。于中粗分为四。初六十句别明十解中。初位发心住义。二从十种波罗蜜下六十句明余九住中所成内德行。三从十种说法下三十句明诸住位中外化摄生行。四从十种胜法下五十句明无碍殊胜行。就初中。创得住位以大心为本。是故最初明发普贤心。于中初三下救护众生心。次三上求佛果心。后四厌离有为心。具此三心乃名大菩提心。又释初六护小乘心初三护狭心。后三护小心余四护烦恼心。是故异于凡小名菩提心也。又此十心各是一行。亦不相收。以显无尽。各先标后释可知。二有十种普贤愿行法者。谓依前大心起广愿行故次明也。于中前九因行广。后一成果广。以普贤通因果故也。前中初二自行广。次一益生广。余通二行广。皆广立大无限之誓愿故同云普贤愿。依愿成行名愿行法。三有十种大悲者。依前普贤行法中别辨大悲。以深要故次明也。是故论云。菩萨以大悲本故别显也。用此悲心缘念众生无曾暂废故云常观。于中一苦逼无归。二设欲求依乃倒求耶道。三设欲向正乃贫无宿善。四设有小善乐着生死不能开觉。五设欲求觉唯倒行不善。六设有修善不能离欲。七设求离欲还复轮回。八无始无明久远所病。九不欲佛因。十失佛果法。又释此十初二颠倒众生。一无真。二逐伪。次四欲求众生。一乏出因。二无出果。三具缚因。四处缚果。次二有求众生。一深。二远后。二梵行求众生。一异道求。二求异脱。菩萨缘此起大悲心。要当救拔。四有十种发心因缘者。悲愿行起必赖所因故次明也。又前明所发心体。今辨发心所因故也。或四缘发心如瑜伽地持等。或七缘如智印经起信论等。并如前说。今显十缘以明无尽。于中前五下以众生为缘。后五上以佛果为缘。论云菩萨以菩提萨埵为所缘境此之谓也。前五中初一总。后四别。别中初二除苦与乐。后二除愚与智。后五中亦初一总。后四别。别中初二顺教见相。后二顺义显德。余义可知。五有十种亲近善知识者。既发心已。理宜近善知识。具菩提心。而得增长。故次明也。又释此上五十门行悉并同时说有前后。以依善友方能发心等故。于中有五。一标意。二征责。三总释。四别辨。五结数。别中十内。一身业走使。二语顺教命。三意不乖隔。四身心俱悦。亦庆见善友。五情无异求。六唯期出道。七同其胜行。八同彼要期。九敬师如佛。十同果圆成。又前六事友。后四同修。六有十种清净者。依前发心得此净报故也。此是发心家近果。于中初六三业净。谓前三体净。后三用净。次眷属下二明伴主净。后二明愿行净。并可知。上来别明初住位竟
下第二从十种波罗蜜下有六十句通明余住中所成内德行。于中初十正明诸住所行之行。于中十度并约深胜以释。是故檀中不云舍财等。乃云舍一切有净佛戒具佛忍等应知。第六般若约正体智故以如如为境。后四多并是后得智。第七应名方便。以能深入佛力故立智名。第十应名智。以能领摄诸佛法故从境为名。余并如前十行处说。二有十随顺觉知者。由前行成。能于所知无倒了达故云随顺觉知。于中一知依报染净差别多门。二知众生正报异类难思。三知缘起之法一异无住。四知真如法界平等离相。五知虚空无为无际。六七八知三际世界。又亦知一切俱是过去俱是现未。九知诸佛具万行在一念中。十知诸佛同一行以遍三际。三有十决定智者。由前随顺无倒觉知故能得此决定智成。于中初二知法分明。一知在于一念者显能知迅速也。二以无碍智知者显能知自在也。以无所知障故云无碍耳。次五知众生。一知心乐欲。二知根同真性。亦同是菩提根。三知烦恼细习。四知正使之行。五知所化善恶。后三知菩萨及佛可知（欠一门检余本）。四有十种力者。由智既决定多有堪能故明力也。于中初一总。余九别。别中初二解依他性如幻化。三解圆成性。四解所执性即空故无染也。五求行法。六敬养善友力者。以法从彼。得求力无坏故也。七由回向力能令善根至佛果故。八由信解力能于甚深佛法免诽谤也。九于求大果心坚强不退。又释前五解力。后五行力。五有十种平等者既有智力堪能故。能于诸事作平等真观故次明也。于中一情绝怨亲。二真俗一味。三染净理均。四一道无二。五同会一性。六果法岂殊。七因无异愿。八十度齐备。九行契理原。十法身等无二。又释前五行等。一等悲。二等智。三等净。四等行。五等修。后五德等。一果德等。二愿行等。三六度等。四因行等。五法身等。六有十种方便佛法句者。前既平等正证理。宜起于后得巧便设教故次明也。于中初知一切法。但有言说。此约遍计性。二似有如幻。三速灭犹电。四无性从缘。五缘作本净。六言有但名此上约依他性。七无生真。八无相真。九无性性真。上约空如来藏。十具德法界是不空如来藏。由以佛法句显此十义故同立此名。上来内德成讫
下第三十种说法下有三十句明外化摄生行。于中初十于教能说。次十于法能持。后十于言能辨。初十中初二说理法。一深一妙。次四说行法。一具德法。二佛智法。三顺度法。四生果法。后四说因果法。初一说三世染法因果。后三说净法因果可知。二有十种受持者。前既宣之于口。今此蕴之于心故次明也。于中初七记因法。后三记果法。前中一记持行法。二记持教法。三记顺法之喻法。四巧令生解法。五令生总持法。谓少文摄多义等。六答难断疑法。七菩萨行位法。后三中一佛定法。二佛慧法。三佛通法。三有十种辩者。前明记持在心。今明巧宣于口故也。于中一不取情谓故名为辩。是知若在性执。纵巧言百端未足为辩。二顺法无行。三显无著法。四此辩亦空方为辩也。五体无无明。六辩同佛持。七辩法令他自悟。八于无名相法。巧以名言说令他于言不作言解。九说众生义门辩。上应机令喜辩。又前五是无作净辩。后五有作净辩。上来外化摄生行竟
下第四说十种胜法下有五十句。明无碍殊胜行。亦是当位成满行。于中初十胜法者。前以辩才无滞遂显德相挺过凡小故云胜法。于中一悲胜。二智胜。三修胜。四行胜。五戒胜。六回向胜。七策勤胜。八降魔胜。九因行胜。十成果胜。二有十无著者。前行德超升故。今于境无执故云无著也。又前即行高殊胜。今即下离染着。此十皆是自心显现意言所作。是故智慧于中不着。初于化处不着。二于所化不着。三于化法不着。四正作化业不着。五化所成善不着。六应机受生不着。七于自本愿不着。八于所行行不着。九于因不着。十于果不着。由自安住此无著智。即能速转异念众想。得佛无上智无著。三有十平等心者以成无著智故。于众法中心无分别故云平等心也。此与前十平等何别者。前约法辨平等。此约心辨故云平等心也。于中初八约因等。后二约果等。前中一于所长养。二于所发言。三于所化生。四于所化因果。五于所知法。六于染净土。七于好丑人。八于所行行。后二中一功德智。二正证智。于此十中皆不生异念故云平等心也。四有十种出生智慧者。从前平等体寂出生后得胜智故云也。于中初入众生性者证入众生真性也。出生智者入已出生后得智也。余文入出皆准知。二刹无一异者约体俱绝故。又摄相从体故明无异。以体从相故明无一。又多则一故无异。一即多故无一也。三知世界如帝网。四知土形相。五巧入法体无一无异。三释同刹应知。六知异类之身报。七知倒惑身之因。八知究竟一乘通同别也。九知法界自在德。十知佛种不断德。五有十种变化者。前依正证起后得。今依后得起自在用故次明也。谓转变本无。化现令有故云变化。于中初一变他众生身。如文殊变鹙子等。二变自身作异类等。三变染刹为净等。四变现香花等。五化现言声等。六化现愿行。七化现调生如满足王等。八化现成佛。九化现转法轮。十化现舍利等。又释此十亦是以实用化显其平等。上来四段二百句文总是释十住位竟
