正失第二
风俗通义正失第二〔一〕
孔子曰：“众善焉，必察之；众恶焉，必察之。〔二〕”孟轲云：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。传言失指，图景失形。〔三〕”众口铄金〔四〕，积毁消骨〔五〕，久矣其患之也。是故乐正后夔有一足之论〔六〕，晋师己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大圣至明，孰能原析之乎？论语：“名不正则言不顺。〔八〕”易称：“
失之毫厘，差以千里。〔九〕”故纠其谬曰正失也。
〔一〕苏颂曰：“正失第二，子抄云：‘第六。’”
〔二〕论语卫灵公章：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”潜夫论潜叹篇、传葛洪涉史随笔、司马光论选举状、又议贡举状、王安石答段缝书、王若虚滹南辨惑引此俱先好后恶，应氏引此语句又别，罗隐两同书真伪章又引作“众善者，必察焉；众恶者，必察焉”，引“好”作“善”，与应氏同，而俱与今本论语异。王注云：“或阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”岂所见本亦先好后恶耶？
〔三〕史通疑古、惑经二篇并引孟子曰：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。”本篇下文孝文帝条引此二句，“美”作“善”。颜氏家训书证篇：“孟子曰：‘图景失形。’”伪孟子外书性善辨：“孟子曰：‘性善也，尧、舜不胜其美；习不善也，桀、纣不胜其恶。’”又孝经篇：“传言失指，图景失形。言治者而覈实。”列子杨朱篇：“天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、纣。”论衡变虚篇：“世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、纣。”尸子处道篇：“桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。”（长短经势运篇引慎子同。）
〔四〕详佚文。
〔五〕史记张仪列传：“众口铄金，积毁消骨。”邹阳列传同。又汉书中山靖王传、邹阳传亦有此语。
〔六〕详后文。
〔七〕吕氏春秋察传篇：“子夏之晋，过卫，有读史记者，曰‘晋师三豕涉河’。子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰‘晋师己亥涉河’也。”又见家语七十二弟子解。案说文己古文作囗，与三相似，亥古文作囗，云：“古文亥为豕，与豕同。”又案：古书篇章，有先挈举其事于前，而后申述之者，此于韩非子一书中，尤为习见不囗。今风俗通义此篇，于篇序中列举“ 夔一足”及“三豕渡河”事，前者篇内有文，后者无之，岂今本佚其文耶？
〔八〕见子路篇。
〔九〕易纬通卦验：“故正其本而万物理、失之豪厘，差以千里。”易纬坤灵图：“正其本，万物理，差之豪厘，谬以千里，故君子必谨其始。”文选竟陵王行状注引易纬干凿度：“正其本而万物理，失之豪厘，差之千里。”后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：“差以毫厘，失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：“易曰：‘君子慎始，差若豪厘，谬之千里。’”（小戴记经解篇同）贾子新书胎教篇：“易曰：‘正其本，万物理，失之豪厘，差之千里。’故君子慎始。”（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：“故易曰：‘
失之豪厘，差以千里。’”（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：“易曰：‘正其本，万事理，失之豪厘，差之千里。’”（杜钦传引易曰：“正其本，万物理。”后汉书范升传亦引易此文。）说苑建本篇：“易曰：‘建其本而万物理，失之豪厘，差以千里。’故君子贵建本而立始。”皆直称易曰，与应氏同。考纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之。小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：“
今易无此语，纬有之。”汉书司马迁传注，师古曰：“今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。”盖古人引经说，皆直称本经，此所引乃古易传文也。章太炎菿汉昌言四疑此为商瞿易传文，盖是也。列女传贞顺召南申女传：“传曰：‘正其本则万物理，失之豪厘，差之千里。’”所称之传，是易传也。抑尝进而论之，如史记封禅书引诗云：“纣在位，文王受命，政不及泰山。”又河渠书引夏书曰：“禹抑洪水，十三年过家不入门，陆行乘车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥，以别九州；随山浚川，任土作贡，通九道，陂九泽，度九山。”说文欙下亦引虞书曰：“予乘四载：水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘囗。”又逑下引虞书：“
怨匹曰逑。”旻下引虞书：“仁闵覆下（从段注本），则称旻天。”相下引易曰：“地可观者，莫可观于木。”凡此，皆于易、诗、书无文，亦当作如是观耳。后儒不知古人引经说，有直称本经之例，而辄疑其应如何如何，真痴人说梦也。于此有一适例，宋书礼志：“明帝即位，有改正朔之义。侍中高堂隆议曰：书曰：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’”御览八一引尚书中候考河命：“曰若稽古帝舜曰重华，钦翼皇象。”文选永明十一年策秀才文注引尚书中候：“建皇授政改朔。”则高堂隆正以尚书纬为书经也。夫汉、晋人何以谓经纬为经说也？此自有故。礼记檀弓下正义：“易说者，郑引云易纬也。凡郑云说者，皆纬候也。时禁纬候，故转纬为说也。故郑志：‘张逸问：礼注曰书说，书说何书也？答曰：尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶，皆谓之说云。’”明夫此，益知强词夺理之徒之为好事也。
乐正后夔一足
俗说：夔一足而用精专，故能调畅于音乐〔一〕。
〔一〕汉书东方朔传：“子夏为太常。”注引应劭曰：“‘子夏’当为‘夔’，夔知乐，故可以为太常。”
谨按：吕氏春秋〔一〕：“鲁哀公问于孔子：‘乐正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者，舜以夔为乐正〔二〕，始治六律，和均五声〔三〕，以通八风，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又荐能为音者，舜曰：夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。’〔一一〕”
〔一〕察传篇文。
〔二〕吕氏春秋高诱注曰：“乐官之正也。”器案：书尧典：“帝曰：‘夔，命汝典乐。’”尚书大传：“乐正定乐名。”仪礼通解续二六引郑康成注曰：“乐正，乐官之长，周礼曰大司乐。”左传昭公二十八年：“乐正后夔取之。”杜注：“夔，舜典乐之君长。”荀子成相篇：“夔为乐正鸟兽服。”韩非子外储说左下：“使（夔）为乐正。”说苑君道篇：“夔为乐正。”皆言夔为乐正，而史记五帝本纪云：“以夔为典乐”，盖误读尚书欤！
〔三〕今本吕氏春秋无“均”字，文选长笛赋注、天中记六引有，与此合，当据补正。
〔四〕高诱注曰：“六律，六气之律，阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，宫、商、角、征、羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。”
〔五〕史记太史公自序：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其后也。”索隐：“案重司天，而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云‘在周，程伯休甫其后’，非也。”案楚世家亦云：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”晋书宣纪亦谓“其先出自高阳之子重黎，为夏官祝融。”俱以重黎为一人，此盖本之吕氏春秋，察传篇云：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。”高诱无注。楚世家索隐：“刘氏云：‘少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。’”
〔六〕高诱注曰：“和，调也。”案礼记仲尼燕居篇有夔达于乐之说。
〔七〕原脱“以”字，拾补据吕氏补，今从之。
〔八〕“者”字原无，拾补据吕氏补，今从之。
〔九〕“而”字原无，拾补据吕氏补，今从之。
〔一０〕后汉书曹褒传：“昔尧作大章，一夔足矣。”
〔一一〕拾补曰：“‘行’，吕氏、韩非子皆作‘也’。”器案：此事又见韩非子外储说左下、论衡书虚篇、孔丛子论书篇。考山海经大荒东经：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状似牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔。”庄子秋水篇：“夔语蚿：‘吾以一足囗踔而行，子无知矣；今子使万足，独奈何。’”又御览八九九、困学纪闻十、席上腐谈上引庄子：“声氏之牛夜亡而遇夔，止而问焉：‘我有四足，动而不善；子一足而超踊，何以然？’夔曰：‘以吾一足王于子矣。’”国语鲁语下韦昭注：“或云夔一足。”说文：“夔，神魖也，如龙一足。从攵，象有角手人面之形。”此其所以附会乐正后夔而为一足之神魖也。
丁氏家穿井得一人
俗说：丁氏家穿井，得一人于井中也。
谨按：吕氏春秋〔一〕：“宋丁氏无井，常一人溉汲于外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：‘吾穿井得一人。’传之，闻于宋君，公问其故，对曰：‘得一人之使〔四〕，非得一人于井中也。’”〔五〕
〔一〕察传篇文。
〔二〕今本吕氏作“及其家穿井”，御览一八九引作“及自穿井”，与应氏所见本合。
〔三〕“人”原作“之”，拾补校作“人”，案吕氏春秋作“告人”，今从之。
〔四〕黄氏日钞曰：“免一人外汲，如得一人之使。”器案汉书食货志言“一月得四十五日”，彼言得日，此言得人，用法相同。
〔五〕器案：此事又见论衡书虚篇。淮南子览冥篇：“寄汲不若凿井。”徐岳术数记遗：“此乃传之失实，犹公获夔一足，丁氏穿井而获一人也。”类聚九引范云悲故井诗：“已获丁氏利，方见管公囗。”俱本此为说。
封泰山禅梁父〔一〕
俗说：岱宗上有金箧玉策，能知人年寿脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕读曰八十，其后果用耆长〔五〕。武帝出玺印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉车子侯〔八〕即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之〔九〕。封禅书说：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡〔一０〕髯下迎黄帝〔一一〕；黄帝上骑，群臣后宫从〔一二〕者七十余人〔一三〕，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黄帝，不能复〔一五〕，乃抱其弓而号，故世因曰乌号弓〔一六〕。孝武皇帝时，齐人公孙卿〔一七〕言：‘汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。’〔一八〕”
〔一〕史记封禅书正义：“此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地报地之功，故曰禅－－言禅者，神之也。”
〔二〕汉书武纪注：“应劭曰：‘礼谥法：威强叡德曰武。’”
〔三〕世说新语言语篇：“晋武帝始登阼，探策得一；王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷进曰：‘臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。’帝说，群臣叹服。”（又见晋书裴楷传）晋书载记慕容俊传：“初，石虎使人探策于华山，得玉版，文云：‘岁在申酉，不绝如线，岁在壬子，真人乃见。’”（又见十六国春秋二七）此俱探策之事也。
〔四〕“到”字原脱，今据拾补订补。拾补曰：“脱，初学记有，意林作‘倒’。”案初学记见卷十三。
〔五〕白帖二、一一、御览三九、纬略六、岱史遗迹纪、广博物志五、天中记八引俱作“因倒读曰八十，其后果寿八十”，又御览五三六引“耆”作“考”，“读”上亦有“倒”字。器案：“读”上有“
倒”字是，观下文亦作“倒读”可知。唯作“寿八十”，与臣瓒“寿七十一”之说不合，未可从。王世贞宛委余编四曰：“风俗通云：‘
汉武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒读之为八十，后寿至八十。’非也，帝寿自七十耳。考帝以元封元年封泰山，五年增封，以至后二年，恰十八年，神盖喻之矣。”
〔六〕御览六八二引应劭汉官仪：“孔子称：‘封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。’传曰：‘封者，以金泥银绳，印之以玺。’玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：‘固封玺。’春秋传：‘襄公在楚，季武子从公冶问玺书，追而与之’是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃使避。”
〔七〕拾补曰：“史记封禅书索隐引‘裁’作‘财’。”
〔八〕续汉书百官志二：“奉车都尉，比二千石。”本注曰：“无员，掌御乘舆车。”史记封禅书正义：“霍嬗子侯，去病子也。”汉书郊祀志上注引服虔说同。案霍光传：“去病子嬗，字子侯。”汉又有宋子侯，即作董娇娆诗者，然则子侯之字，在汉亦常见者，犹子公、子卿之比也。洞仙传有车子侯传，即误读史、汉此文而杜撰者，道书之不可信类如此。
