十八妙光城見大光王證難得行者。以無功智中差別妙用名城。以根本無功自在智名王。以治前位智悲未滿之習令平均自在。方入無功妙用。故經遊人間漸乃至城。以無功智悲難可契會。雖加觀照猶希指印。故至城已向舊住人而更詢訪。以具智悲差別諸行。故見其地樹宮殿臺觀華池皆寶所嚴。言城縱廣十由旬。一由旬當此方十七里。又言其城內有十億衢道。一一道間無量眾生止住。則非世間由旬之量所容。則是根本智大城。則是十度互參無盡之衢。故隨眾生根業而見此城廣狹淨穢種種不同。以此智王普示法則。如八卦九宮皆有方法。上方乾象二十八宿及十二時支干日月五星等。皆昭法象。人王法之以施政令。覺王取以表法。故善財讚王猶如虗空賢現種種法門星象。以無依智入等眾生心與之同體。無有別性。有情無情一性無二。皆隨智轉而作佛事。如世帝王有道百獸率舞鳳鳥來儀。匹夫至孝亦感氷池躍魚冬竹抽筍。何況智徹其源。行齊法界。慈含萬物。神會羣靈。自無其心。以萬物之心為心。如摩尼珠以眾色為色。故王入大慈順世定門。而城野人眾鳥獸之屬咸來敬禮。山原草樹莫不回轉。池泉河海騰注王前。諸天神王皆雨供也。第七行與此皆王者。明悲智力用隨位不同而無二道。故第七第八住皆在海潮處。第七第八回向則觀音正趣同會而見。若女若仙若王若菩薩。則力用不同之象也。
十九安住王都見不動優婆夷證善法行者。以說法自在為王都。以法力無染為不動優婆夷。以智母方便之父守護。心不染境。謙下之悲。故言身是童女而父母守護也。善財入宅觸其堂宇金色光明即得五百三昧門者。以悲室教光所燭。得入五位五百門也。入此三昧如七日胎者。以智入慈。柔和適悅也。凡見此女皆無染心者。以無愛染之業。故身無淫相而令見者心皆正也。不動言過去脩臂佛時王名電授我為王女見佛相好而發道心。爾所劫來尚不生念欲之心況行其事者。以從無功智行願波羅蜜接引眾生故名脩臂。以智見道速疾。故名電授。從智脩慈故為王女。第八前猶染悲習。今至第九染習已無。故言無念欲心。以法師位治說法不自在障。要須無厭。故言我得求一切法無厭足三昧也。
二十都薩羅城見出家徧行外道證真實行者。都薩羅此云喜樂出生。以智度圓滿普身利俗皆令喜樂以名其城。以智齊佛為出家。以示同邪見及三乘等盡同其事名為徧行。仲尼老莊亦是其類。以凡脩學未入法界理事交參身土相徹十玄六相之門。皆為外道。今此徧行隨類益生有同外道。非外道也。善財中夜見城東山草樹發光如日出者。生死夜中大智日也。見外道山頂平坦處行者。山頂表智高勝。平坦表悲平等。以不偏住智悲為經行也。外道言我知至一切處菩薩行者。以智通萬有對現色身。如響應聲而非往來質也。此下安立十回向者。以十行雖成就世間治化藝行。而未能依自佛果普賢行法界無礙門處生死海不出不沒。故須十回向也。
二十一廣大國見鬻香長者證救護一切眾生離眾生相回向者。以廣興大願名國。以和合智悲理事涅槃生死染淨想念分別總成一丸。而總別自在。名為鬻香。以入生死大悲無染。故是俗士。亦名青蓮華。以香性無依而發善滅惡。表大願無依而發行利生。以根本智香王出在無明中。差別智香出在萬境。故長者言我知香王及一切香出處。亦知調合香法也。人間有香名曰象藏因龍闘生若霑其香身則金色者。表初住以止觀龍與十二緣闘。生智慧香。眾生入者便成正覺也摩羅耶山有牛頭栴檀香若以塗身入火不燒者。此山在南天竺境。表治地住以無性之理塗瑩戒體。入三毒火不能燒也。海中有香名無能勝若以塗鼓其聲發時勇敵自退者。表脩行住法忍成就惡怨自退也。如是等十種香表十住者。以和融十住十行中真俗悲智二門令其自在。以成回向之門。此回向初入大悲之海。恐遺智覺。故以十香表十住法。以一具諸理。故以合香表之也。
二十二樓閣城見婆施羅舡師證不壞回向者。南海卑濕之地人多樓居。又樓表智。婆施羅此云自在。以性戒大悲入生死海而得自在。如舡不住此岸不住彼岸及以中流。而運度人。故為船師。以戒中主伴萬行於生死海度人故見其在海岸百千商人圍繞。以生死海中湛寂不動。故舡師言我知海中一切寶洲。以空不空如來藏為知寶處。以恒沙性德為知寶類。以悟佛性為知寶種。以達眾生根為知寶器。以依根設教令現智德為出一切寶。淨土菩薩一分自在如龍。以淨穢未亡為龍宮難處。聲聞能空三毒為夜叉難處。緣覺居涅槃海佛智不現為羅剎難處。以生死海成法界門。故言如是等難我悉迴避。以知愛取有之業為知漩澓深淺。以情識想念多少為波濤遠近。以愛心喜怒為水色好惡也。亦知日月星宿運度晷漏者。言達世中陰陽玄象以用利人。亦表差別教行隨根成熟方法軌則歲月久近也。知舡鐵木堅脆機關澁滑者。表根器成熟未成熟。三乘回心未回心。堪入生死未堪入生死也。運諸商人至于寶洲採諸珍寶却將領還閻浮提者。表從初住經歷諸位與其法則。十地道滿至十一地送還舊住生死海中行普賢行也。我得大悲幢行者。大悲性戒無傾壞也。
二十三可樂城見無上勝長者證等一切佛回向者。以長者善決斷人事。又善說法令人可樂名城。以忍行最勝為長者名也。見其在城東無憂林中無量商人居士圍繞說法者。以智發生眾善為城東。以能忍則無憂而廣蔭為林。以智易愚以善貿惡為商人。以德化俗為居士。皆法象也。我知至一切處脩菩薩行清淨法門者。以如一切佛回向一切眾生所行無不徧也。此上三師皆俗流者。表回向是回真向俗也。
二十四輸那國迦陵林城見師子頻呻比丘尼證至一切處回向者。輸那此云勇猛。迦陵此云闘爭。以精進入俗滅真俗染淨二見之諍名其國城。以慈行無疲為頻伸。以此位同彼四住四地出三界纏。生如來家。是出俗相。故是比丘。比丘捨飾好。表忍。尼表慈。在勝光王園。王表智。言此精進位和會忍智慈。總攝五位之行為一法界也。見其園中有一華樹如忉利天波利質多羅。及見種種寶座寶地布以迦隣陀衣者。波利質多羅。此云香徧。此樹根華枝葉悉香。徧熏忉利天。迦隣陀。此云細緜衣。明其依報具足也。見其處種種座為種種大眾說種種法者。明攝化之行直至十一地隣佛之眾總皆徧攝。以一位遍五位。一一位遍法界。重重磨鍊。成五十三法一百一十城總別同異成壞自在無盡帝網門也。善財與園中眾樹悉右遶此比丘尼者。樹是行報生。表眾行隨順忍智慈也。比丘尼言我得成就一切智解脫者。言能入普眼捨得等十般若門。諸法皆壞曰捨。皆成曰得。即成即壞即壞即成是普眼捨得也。
二十五險難國見婆須蜜女證無盡功德藏回向者。以此女定於汙染可畏之境。令人難信。故名險難。以禪入於染境皆成智境。以大悲處俗。大智無染。名寶莊嚴城。婆須密。此云世友。以與人天而作師友。女表處真不證。在纏不汙。示行染法而非染心。示為女身。而實相中非男非女。但以法界悲體以為之女。婆須蜜亦云易財。謂現世間淫染之行以易財。此乃不染而染。染而不染。普賢智幻境界。自身如幻。世間如化。無心染境。無境可染。心無自性。境亦本無。此非世情思度。亦非情見愚惑所行。必也智徹真源。行齊法界。乃可體斯道也。此女在市廛北自宅中住者。表愚險闤闠生死大夜是菩薩自宅。無有別宅也。婆須蜜言我得離欲際解脫者。以法界智王。處汙無垢。乍能信入。即得禪悅。故云蹔見於我即離貪欲。得歡喜三昧。以從定生慧。了音聲性。故云蹔與我語。即得音聲三昧。執我手是求引接義。陞我座是無相智增義。觀我目瞬是見諦義。抱我是不離義。唼我唇吻是受教義以明凡所親近皆入一切智門。異彼三乘但求出纏而不達法界智王處汙無垢。任運利生。無縛無解。是永離貪欲際也。又言過去佛時文殊勸我發心施一寶錢。故得此解脫者。文殊勸表從智生定。寶錢表定能圓通諸法。發心是離欲。捨錢是離貪。一錢雖少。而能捨所重之心與多不異。即是無盡功德藏也。
二十六善度城見[鞥-合+（白-日+田）]瑟胝羅居士證隨順堅固一切善根回向者。[鞥-合+（白-日+田）]瑟胝羅。此云包攝。表智慧廣大。包一切法也。居士置一塔室安栴檀座而不置形象者。意明諸佛眾生無生滅相。方便以將栴檀座塔表示。令知自身性相如座上無相本佛。了性如空。達相如化。開佛知見。無始無終。無今無古。故言我開塔門得佛種無盡三昧不般涅槃解脫。常見十方三世佛也。
二十七補怛洛迦山見觀世音菩薩證隨順一切眾生回向者。補怛洛迦。此云小白華。此山多生此華。菩薩謙小悲行如之。觀世音是生死海大悲利生之生。與文殊法身妙理。普賢智身萬行三法以成毗盧之德。若翻觀自在。則是觀世出世間理智自在。則是第六般若門攝。非此方便大悲之門。故知舊經翻觀世音為是。菩薩居小白華山。示令眾生不作小非。不棄小善也。見西面巖谷中泉流瑩暎樹林蓊鬱香草柔軟右旋布地者。西是殺害刑凶須行悲化之地。菩薩大悲至極。就物利生。不居自報。故處眾生巖谷穢境。泉流表悲心瑩徹。樹林表慈功密蔭。香草表芳詞悅人。右旋表眾生順化也。見觀世音金剛石上結加趺坐。無量菩薩坐寶石者。表金剛智隨悲。妙用交參而無動也。菩薩言我成就大悲行解脫者。明觀音是古今諸佛大悲之體。故下直至十地皆不離大悲之門。而此位入俗大悲成滿。故云成就也。正趣菩薩從空而來至輪圍山六種覆動放身光明暎徹日月諸天等光皆如聚墨而詣觀音所者。以正智無依。故正趣從空而來。輪圍山是眾生妄執報境。以智現而妄謝。故震動。以無漏智光。非世業報之光所及故如聚墨。以正趣大智增明還歸悲位。故詣觀音所也。
二十八見正趣菩薩證真如相回向者。以智悲無二體。故同在小白華山也。正趣言我從東方妙藏世界普勝生佛所得普門述疾行解脫者。以自妙理智藏無生而常生。為東方妙藏世界。以從根本智生差別如幻智身。無來性而響應十方。為普勝生佛所得速疾行也。從彼發來已經塵劫。一一念舉塵數步。一一步過塵數佛土。一一佛皆以妙具而供養者。以智性自徧周。不疾而述。而超出情量。故一念過爾所佛土。以無作智印。超如幻業用。無功而成。為妙具也。
二十九墮羅鉢底城見大天神證無縛無著解脫回向者。墮羅鉢底此云有門。以法師位有大法門。開達眾生名城。以智如天。善惡現象。賞罰應時。恒應靈萬有而無思無為為天神。即此界乾坤。凡天地日月五星名山大川五嶽四瀆河海社稷之神。皆菩薩應身。非世鬼神力所能也。大天長舒四手取四海水用洗面者。表用四攝法審觀眾生而攝受也。言成就雲網解脫者。以大悲雲普雨教網漉眾生也。大天示現金銀七寶及諸供具皆如山聚授與善財。令以檀行攝生者。明以無作智所生如幻大悲。業用無窮匱也。
三十菩提場見安住地神證等法界無量回向者。以此位會菩提理智慈悲五法為一。而皆圓滿為菩提場。以慈悲處下。生諸法門。負育眾生為地神。前天神是清淨智之妙用。此地神是大悲之體。體恒用而恒寂故名安住。天動地靜。象智悲覆載。含養為私而化成也。見安住等百萬地神咸放光明普震大地。者明悲智至此圓滿。染淨業謝也。安住以足按地阿僧祇寶藏自然湧出者。表大悲心地之藏悉能明現。任無功而神用備也我得不可壞智慧藏解脫者。以悲從智起。即無可壞。而法界行中無智不含。無悲不滿。故名藏也。往世塵劫以前承事諸佛得此解脫者。以大悲無限。雖成道般涅槃。總是無始終之家事也。
三十一迦毗羅城見婆珊婆演底夜神證歡喜地者。迦毗羅。此云黃色。此城因上古黃頭仙得名。表智會中道。為中宮福慶之色。婆珊婆演底。此云主當春生。表主當初地出生萬行。夜神表生死夜之大智。自此以下九箇夜神。一箇瞿波。總是俗流女類。表菩薩大悲如女人生養子孫而無疲倦。以處靈神位中。主持護祐世間。雖本身不離佛會。而亦不礙十方示現其身也。夜神朱衣梵冠瓔珞一切星宿炳然在身者。表初地通具十地之法。故大悲差別智照悉圓備也。夜神言我得破一切眾生癡暗法光明解脫能於夜暗密雲風雨盜賊遊行之時。若山若海曠野險難處。或作舡師海神魚龜王王。或作好鳥靈樹屋宅坦道或現日月星電。令諸眾生離暗怖者。明大悲行委曲周濟也。言於塵劫已來常為女身脩習此法者。明大悲深厚不求出世以本法界中無世可出也。
三十二菩提場見普德淨光夜神證離垢地者。處俗大悲不離本覺體。故亦在菩提場也。普德言我得寂靜禪樂普遊少解脫者。以戒體本禪。一切境界性自禪。性自徧也。云救護眾生一心不動脩習初禪。乃至息滅眾生熱惱脩四禪者。明法身戒體性自恒定。恒隨悲用。稱根攝化總皆禪門。雖同禪天所脩。而無欣禪樂寂之心。云厭離生死脩三禪。是譯師之誤。應云性離生死脩三禪也。
