入法界品第三十九
入法界者。後迷創達。名之為入。身心境界。性自無依。名之為法。一多通徹。真假是非障亡。名之為界。又純與智俱。非情識境。名為法界。又達無明識種。純為智用。不屬迷收。是無依智之境界。名為法界。又以智體無依。無方不徧。普見真俗總不思議。毛孔身塵參羅眾象。無邊境界佛剎重重。智凡同體。境像相入。名為法界。又以一妙音遍聞剎海。以一纖毫量等無方。以大小見亡。物我同體。識謝情滅。智通無礙。名為入法界。此乃三世諸佛無始終之常果。前五位進脩皆以此為體。至此慣習成滿。任智施為。還源舊法。本無遷也。世尊在室羅筏國逝多林給孤園者。室羅筏亦名舍衛。此云好道。以國人好道得名。逝多林是祗陀太子所植。亦名祗陀林以佛所居而多人逝往得名。給孤園是須達多長者所置。以長者惠濟孤老得名。園即此方之寺。前諸會皆云不離菩提場普光明殿。又三度在普光明殿。而此法界會。直言在逝多林人間之園以明前六位不離菩提之體而有進脩。不移根本普光明智。不遷剎那之際而為智境。而此法界昇進已終。自佛果滿。如百川入海俱失本名。但以無功用行任運利生。故人間之園。即法界智園。亦以明眾生性即法界性。眾生世間即正覺世間也。列一百四十菩薩而都云菩薩五百人俱者。十箇幢菩薩。即十住中十慧菩薩。以彼十住智慧摧壞煩惱。至此法界果位號之為幢。十箇威力菩薩。即十行中十林菩薩。以眾善行之力。能成法界果行。號為威力。十箇藏菩薩即十迴向中十幢菩薩。以彼摧破偏見。會融理智悲願。能成眾德。至此法界果中號之為藏。十箇眼菩薩。即十地中三十七箇藏菩薩。以彼含藏眾德。則法眼分明。普見法界。故此號之為眼。此四十菩薩一一具有十波羅蜜。是為四百。次下天冠等一百菩薩。是法界中根本智上十波羅蜜之行。互體圓融。一中具十。十中具百。故云五百人俱。此諸菩薩皆以文殊法身根本智為體。皆以普賢差別智為用。以此二法總該五位。及法界因果。通收總別同異成壞之法。故普賢文殊而為上首。不思議境界經云。無量菩薩現聲聞形其名曰舍利弗大目連等。而下文舍利弗令海覺比丘觀文殊云云。以明能隨佛行入於法界。非實聲聞。故云及與五百聲聞眾無量世主俱。皆生佛家不斷佛種也。世尊知諸大眾同時念請如來境界自在云云。即入師子頻申三昧者。涅槃經云。師子頻申有十一事。喻佛頻申三昧。亦十一事。一摧破魔軍詐師子故。二示眾神力有十力故。三示住處淨法界土故。四令邪見凡夫諸獸知歸處故。五怖驚羣黨故。六覺悟無明眠眾生故。七為行惡法獸捨放逸故。八令菩薩諸獸知歸附故。九調外道二乘香象令如聾盲捨憍慢故。十令諸菩薩子息頓證故。十一莊嚴正見四部增威為邪黨所怖故。頻申表適悅無疲也。入此三昧而一切世間普皆嚴淨。所住樓閣廣愽無際。及有種種具足莊嚴者。明法界境界等虗空界。而一一行門具足萬行。徧周剎海。即上第三佛所住處淨法界土也。十方世界有諸菩薩皆與塵數眷屬來集興諸供者。明波羅蜜海主伴繁興。亦即上第八歸附事也。此逝多林有如是妙寶莊嚴。一一莊嚴皆相暎徹互體重重自在無礙。而舍利弗等雖在林中如聾如盲不能聞見者。舍利弗。此云鶖子。以母目明利如鶖得名。目犍連此云采菽氏。是菉荳仙裔。迦葉此云飲光。離婆多此云供養。須菩提此云善現。阿劣樓馱此云無滅。難陀此云歡喜。劫賓那此云黃色。是黃頭仙裔。迦栴延。是一宗之姓。延即胤。言是其亂。富樓那此云滿慈。此諸聲聞既皆生佛家。又與諸菩薩世主同能念請。而此深法境界。乃如聾盲。釋有二義。一約本迹。就本能念。就迹還迷。二唯約迹。理處不隔。故得同疑。未積大心故不聞見。如葉公好龍。真龍難睹。不如此示。不顯法真。故諸大聲聞示同小乘不見不聞法界自在不思議事。以令實聲聞人回心向大也。普賢菩薩以種種法句及說頌開顯此師子頻呻三昧者。此三昧是法界之理。普賢是法界之行。以行會理故屬普賢門也。世尊欲令諸菩薩安住此大三昧放眉間光明普照一切國剎。時諸菩薩見佛所照深入佛功德海。各於其身及逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿法界。而文殊菩薩說頌宣示此光所照莊嚴神通事者。光明是法界行用。文殊是法界理。以理會行故屬文殊門。以明理行主伴交參互融。是入法界自在之大宅也。時諸菩薩以佛三昧光明照故。得無量大悲門。以無量入眾生身雲。周匝徧滿十方法界。以無量方便法門。教化調伏一切眾生。而亦不離逝多林如來之所者。明法界理行非一非異非合非離。充徧十方而無作無動也。此上為法界本門。從文殊出閣後就俗利生為法界末門。本不異末。卷而恒舒。末不異本。舒而恒卷。本末無礙。同入法界。就末開三。一六千比丘會。二福城東諸乘人會。三善財參五十三人歷位進脩弘通大教之會。文殊童子出善住樓閣者。草創入俗啟蒙。故名文殊以為童子。從根本智起利生差別智行。為從樓閣出。以萬行主伴翼從。故與無量菩薩同行。以差別行上侍衛守護之德。為常隨諸天神王。故主火神名智光照耀。主晝神名闡明佛日也。六千比丘會者。捨小向大。故舍利弗等出自住處。頓印六位。故六千為伴。隨順正教入法界智。故遶佛三匝而往文殊之所。以正道隨處利生。故觀文殊所行左右八步平坦。十方常有道場隨逐。法界智行威重安詳。故文殊如象王迴觀諸比丘。以承智力執亡見謝觸處圓通。故諸比丘得無礙眼三昧。以皆有信種。即言下成道。不歷五位。不離根本智。起差別萬行。入法界果門。故皆不離文殊足下。而普身十方成就佛法也。福城東會者。以人多脩福名城。以乍於諸動用中得不動智。故於城東。脩多羅此云長行經。以聞文殊法界經得萬行差別智。故一萬諸龍發菩提心得不退轉。以五位中五百波羅蜜門信中頓具。故優婆塞優婆夷童子童女各五百人皆從城出詣文殊也。善財童子弘通大教會者。童從立從里。言自少立志里中。以法身信種為胎。以七覺華具於信中。為七伏藏生七寶牙。信中十波羅蜜為處胎十月。以五位五百行門總於信中頓印。為五百寶器寶物盈滿。以報非無因。故文殊觀此童子。知其入胎及產感生眾寶得善財名。以欲令其信自性清淨覺本不動智。直下無生無滅無脩無證。令成信位菩提。故文殊為善財說諸佛法令其發菩提心。以菩提心無學無脩。但行菩薩行對治習氣。則菩提心自恒明現。如雲散太空。太空自空。不更求空。但行悲智萬行以為方便安住菩提。如一切行有一不明有一不行有一取捨。即有障礙。即菩提心非圓滿法。以菩薩行即菩提心。如其不爾。即是無常之行。即是三乘菩提。故善財既發菩提心。遂問文殊云何學菩薩行脩菩薩道。而菩提心乃不更問。以前諸會所說五位生熟昇進之法。未見凡夫證入。欲舉善財作後學標榜。并以諸師名及居處方國聖凡神王緇白外道人天男女托象表法。且以南方為正為明為虗無。心達虗明正智。則一切處皆南。背則皆北。故文殊令善財南詢真善知識。而讚德雲比丘之德指往參承。自德雲以下展轉前指凡五十三。以欲策進前法無滯舊聞。故皆懸讚前師之德。以法界中安立文殊為根本智。普賢為差別智。彌勒為文殊普賢中無作之果。此三法成一法界體用自在門。徧與五位所標五十善知識而為體用。故有五十三師。以五十法門皆有因果。如十住十行等會皆有十菩薩十佛以標因果。是為一百。并法界中根本十波羅蜜。故經一百一十城。以文殊普賢彌勒三法但與諸勝進位作因作果。而自無因果。如世帝王自無階品。但以威德自在。隨諸有功官屬作階作品而號令之。故一百一十之外無別所表。以彌勒是當來佛。為令後學有所憑望。故捨毗盧遮那而取彌勒為所證果也。五十三如左。
第一善財登妙峰山參德雲比丘證發心住者。雲有四義。普徧表定。潤澤表福。蔭覆表悲。霔雨表智。故名德雲。以滅有無是非身邊諸見之諍。故是比丘。比丘此云息諍。以無念寂靜如山。則無相妙理便現。以止觀力得入佛住。故登山至相盡處十方觀察而求覔之。別山表從方便禪門入於本無定亂之法。徐步表不亂。經行表不滯於定。故見此比丘乃在別山除步經行。以證初住生在佛家。全見眾生是佛果體。三界六道如光如影無實無虗。性自無垢。不壞肉眼見諸眾生。不壞法眼。境界無體。不壞智眼幻生萬境。見諸佛身有無自在。故德雲告善財言。我常見十方無量佛乃至不可說佛剎微塵數佛。我知憶念諸佛境界智慧光明普見門也。
第二海門國見海雲比丘證治地住者。以性戒如海。不宿生滅死屍為海門。以能即生死海為大智海。而以此法恒潤眾生。故名海雲。以得妙峰山相盡智光。用觀現行根境世間成一切智。知十二緣生無明苦海全是三世諸佛廣大性海。離生死海別無成佛之處。故海雲言我住此國十有二年。以此性海非有限量。而具足智慧功德。故言此海甚深甚廣而有眾寶莊嚴。以諸凡夫恒以無明行識名色六入觸受之七緣為現行。貪著不舍。以成愛取有之三緣。從此三緣成來世生與老病死之二緣。為眾苦波浪所漂。循環不息。二乘權學却又厭而捨之不生大悲。故此海雲直以根本妙慧頓照緣生體相自性無依。頓為大智海也。此海出大蓮華云者。以智無染之行為出大蓮華。尼羅此云青。青為五色之首。莖表根本智。故以青寶為莖。以行恒與智稱。故華彌覆大海。阿脩羅在海。水至半身。以智行不沒生死之海。故阿脩羅執持其莖。以智施諸性戒洗諸心垢。故龍王雨以香水。以無緣慈無為而應。故諸神王恭敬禮拜。以智無能勝。為佛身高。以智作用為伸右手。以智行印合為摩我頂。以根本智為普眼。以差別智為之經。普觀眾生根境而設諸教。眾生無盡。則教無盡。故言華上有佛身極有頂即伸右手而摩我頂為我說普眼經。而大海量墨。須彌聚華。欲書此中一品。一品中一義。一義中一句。不得少分也。於千二百歲持此經者。以方便慧轉一千二百煩惱。皆令得解脫也。
第三楞伽道海岸聚落見善住比丘證脩行住者。以觀十二緣竟。重觀六根上現行分別習氣。皆成智種不復留滯。名為過六十由旬。楞伽山在南海高峻難登。今於生死海頓成智海。已得超登之路安忍而住。不被生死魔惑。故至楞伽道海岸處見善住比丘也。見此比丘於虗空中行者。以不住三界不住出三界。故於空中來往。以法音普化智光破惑。故諸龍王震雷激電而為供養。以智悲行謙小自持。故迦樓羅王作童子形婇女圍遶而共合掌。以十波羅蜜利生自在。故此比丘為是十王所恭敬也。以入大智自在之門。染淨二障不能留礙。諸妄有鏡觸處消融。與虗空等。故言我得普速疾供養諸佛無礙解脫門。一念中徧往十方佛剎。而穿墻度壁入地履水皆如空也。
第四達里鼻茶國見彌伽長者證生貴住。達里鼻茶此云消融。謂從聖教消諸謬解。彌伽此言雲。謂含潤雨法。見彌伽於市肆中千人圍繞說輪字莊嚴法門者。以前三師皆比丘。表出世功成。出世之智不離世間。故彌伽俗士。入世不染。故市肆中。智身自在。主伴交參。故千人繞。輪是圓轉義。以一名字一音聲無自性法門。與無量名字無量音聲作體。即無量名字無量音聲總是一字。字一音聲。故一多圓轉。互為莊嚴。一一世間諸法悉是出世間法。一一出世間法悉是世間諸法。說諸法有時一一性空。說諸法無時不壞眾相。故真俗有無圓滿轉變互為莊嚴。以一一法總別同異成壞同時圓轉莊嚴。故名輪字莊嚴門。以彌伽是俗身。菩提心是真理。俗諦要須歸順真諦。故彌伽聞善財已發菩提心。遽下座致禮。以欲策令前進故告善財言。我唯知此妙音陀羅尼法門。陀羅尼此云總持。妙音總持即輪字莊嚴門也。
第五住林城見解脫長者證具足方便住者。以與彌伽同處俗中。故不別指國。以生死眾生多處智士以為禪林。故言南有聚落名為住林。以十二緣生而為禪體。故善財遊行十有二年而至。前海雲觀十二緣生得出世心。此中不壞緣生不著緣生遊行是不住義。以五蘊性自禪。故見解脫五體投地。以真俗不二故合掌。以定體淵深徧周圓滿故解脫入無邊佛剎旋陀羅尼三昧。而十方各現十佛剎塵諸佛道場。旋與漩同。漩澓是深義。十是滿義。以三昧中自智果佛自因行湛然皆現。故長者言我入三昧時見龍自在王等十方十佛及十上首菩薩。以自心應真是佛。一念相應一念佛。念念相應念念皆佛。無心外國。無心外佛。故又言我若欲見安樂世界阿彌陀佛等皆隨念見。以一切智悲萬行境界總是禪林性自無礙。故言我唯入出此無礙莊嚴解脫門也。
