论。此十修者。摄论第七说有五修。一现起加行修。二胜解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前释。一现起加行修。即是发起勉励加行。二胜解修。与杂集论胜解作意同。三作意修。即杂集论后三作意。四方便善巧修。摄论无别解。即七最胜中方便善巧最胜。五成所作事修。即杂集论依止自在修。摄论云。谓诸如来任运佛事无有休息。于其圆满波罗蜜多。复更修习六到彼岸。杂集论云。依止自在。即如次三身。身．行．说三皆得自在。虽得自在犹修不息故。二论开合互有不同。各据一义。杂集无摄论现起加行。摄论无杂集依止任持。摄论开杂集论四作意中初胜解作意。略无任持。以为所凭所修二差别。教是所凭。余三正修。所以别开。杂集以作意故合彼胜解。别明任持必由因力方能修行。故别明之。或彼加行此任持中后二所摄。即举后二影显前二。杂集别明意乐。摄论即作意所摄。摄论显诸胜行皆具六种意乐故不别明。杂集约总别不同别明意乐。并不相违。又六意乐二论少别。摄论云。一广大。二长时。三欢喜。四荷恩。五大志乐。六纯善。杂集云。一无厌足。二广大。第三名同。四名恩德。五名无染。六善好 名不同者。释论以殑伽沙等珍物施一有情。殑伽沙等身命。皆能惠舍名为广大。此即就境及所行事名为广大。即此长时舍于珍．命亦不为足名无厌足。以长时能舍亦名广大。二论互举。摄论以经多劫舍身．命．财。一一如来一一有情悉皆供养。而无厌足名为长时。杂集据虽多时设得成满。犹行不息名为广大。广大．长时义一名异。如七大性长时．广大俱名为大。杂集据不自求来世满果。化他令得非为爱见。但无痴等起名为无染。摄论约令他相续舍三恶道得胜异熟。不为自身名大志乐 纯善．善好名义相似。西明云。摄论五修如次。即此论五修者。准前所列。名义同异不得如次。彼判有谬。
论。二摄善法戒等。本释云。以有为无为无漏善法为体 西明云。修有为善。证即能证无为功德。而非无为为戒体性。又言十胜行。明非无为 要集云。此三净戒皆用思愿现．种 今谓。本释意少有别。若据克性即正三业。若据相从所修所证。通为．无为。如似相应．眷属出体。又诸论等据所修戒。此兼所证故。然所修证。或通因果。因名所修。果名所证。即七大中证得大摄。摄论亦云。摄善法戒能令证得力．无畏等。此意因果皆欲修证名为摄善。虽然所证亦通无为。
论。此与二乘有共不共等。西明云。旧云性罪。谓杀生等。拔生草等是遮罪。今依摄论云。杀．盗．淫等贪等所生名为性罪。断生草等非贪等生说名遮罪。此意染心断生草等即名性罪 今谓不尔。彼摄论意。若故杀生等。必贪等起故是性罪。故断生草。非必贪等起故是遮罪。又断生草等。十业道中是何业道。染心起时得名性罪。若云由贪等是意业者。自由起贪等。何关断草。又为贪等起杀等时。应犯身．意二处业道。又解深密云。十地中所起烦恼不染污相。由知而起。但为利生不为过失。此起贪等应成性罪。何名不染污。若虽起贪等非染污相不犯性罪。故不得言但贪等生即为性罪。
论。定学有四等。西明云。旧法师判。初之四地．五六七地．八九十地．金刚喻定．及佛四定。如次虽引古释更无别判 今谓不然。何者若定有四。即别配地。戒．惠亦多。何不配地。故知随分地地皆修。
论。一异生性障等。本释异生性障。即随依与现本识同地能生二障分别种上假立。断能依故。说所依亦断 要集云。无间道但断二障。所依断故。能依异生性亦随断 今谓异生性体非障所收。可言所依断故能依亦断。既异生性体亦是障。何不说断。由此正与圣性相违故入初地。初正说断故。此断时种等亦断。据增说故。又本疏云。十地论第一云凡夫我相障。此亦不然。障体通我法。非唯我故 西明．要集俱云。我相通摄二执。余处亦言法我等故 今谓。本释以彼名滥故云不然。非不知我通摄二执。此意若以我言通二执故。但言我相障。应但云我相空。亦即摄二空。诸处何须别言我法。西明说异生性通依现种者不尔。此论第一及今此文。皆云依彼分别种立。虽下执著我法愚言即此障。不定现行。下二说故。无文明说通依现故 若尔何故言即此障 答异生性狭。言障即宽。虽举异生性。意亦兼所依。且如愚品尚总名愚。况二执体俱是障故。故以初愚言即此障 又解执著我法愚。即是异生性。依彼我法种立而得彼名。非即说是现．种二执。故云应知愚品总说为愚。若云执著我法愚即是无明。与第二释无别。下云利钝障品俱起二愚。即唯说愚。若云即亦说执。执体是惠不是愚故。若云愚类亦说为愚。如何不许异生性体是愚等品亦名愚等。
又异生性。西明不定性人得圣已去。亦圣亦凡。又解唯圣 要集断云。后解为胜 今谓前胜。同本疏故。于初地中获圣性故。
诸经论中所说十障及二十二愚。名字少异义意多同。然要集云。十障与愚互相摄者应作四句。有障非愚。第四微细烦恼现行障。定法二愚不摄彼障 今谓不尔。下论解言。身见等言亦摄无始所知障摄定爱．法爱。准知此愚亦即是障。以等言摄。论明说故。
法观已永断伏我见及俱贪．嗔．痴等。唯有独起贪．嗔．痴等。此前俱生诸伴已害名害伴随眠 要集云。寻此中意。意识身见与所知障同体起故名为俱生。余贪等惑非同体故名不俱生。由俱生伴断故。不俱生余等随无。然四地断同体身见。三地断同体贪等 今谓不尔。有烦恼障不与所知障同生可如所说。无有烦恼离所知生。诸烦恼障必与所知同种而起。何独身见与所知同有余不同。此三随眠初二第六俱。七地已前断故。微细随眠即通第七。八地已上犹现行故。不说断故。然说第六我见所引近远分二者。说第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故 问菩萨故意未断烦恼但断所知。断所知时烦恼应坏。何以故。胜鬘经云。若无明大地坏。彼一切随眠坏故 答据见．修惑各究竟说。于十地中修未究竟。虽分断所知。有余依故。
论令彼闻思修法忘失等闻．思在散思惠唯欲。云何欲贪得定已后发胜三惠 答由得此定令欲界中所有闻思得增明故。此定不起三惠非胜 问于初地中得证不退。云何于所闻思修法忘失 答有二解。一云以地前有二。谓得及证。闻思为得。修惠为证。地前二种俱退。地上无漏定为证。有漏者为得。今言忘失者。据有漏得退。无漏证者不退。一云地前于自他分法得已俱退。初地已上于自地法不退。于他地法修得有退。云初地已上证不退者据自地说 问贪等烦恼七地已前犹故意起。云何此地断欲贪等 答故意起者约别相 有愚非障。恶趣杂染．定法二爱。亦谓不尔。定．法二爱如前所明亦是障故。
论。由斯初地说断二愚等。问何故障中但言异生性。不摄第二愚。第二地中断邪行障。即并摄第二 答彼邪行障以竖论故。通果即宽横。论即狭。不遍烦恼。异生性障横论故宽。遍二障故。竖言即狭。不摄第二愚。据横．竖别故不相违 又解邪行障宽故摄二愚。异生性狭不摄第二。何缘如是。障圣性增唯异生性。障胜戒故起业亦是。又依第二解利钝品愚异生性障亦摄二愚。
又论云虽见道生等。本疏云。能起烦恼亦摄所知 要集云。烦恼言不摄所知。望业果势疏远故 今谓不尔。通二障故。准下所知亦烦恼言摄故。
论。如入二定说断苦根。问初定无苦习气应除。何故二定方始说断 答以初静虑犹有三识。是苦所依。第二定无。是故说断 问忧．喜．乐受依于意根。云何初定忧言出离 答五识自无治道。识无粗重方除。意地自有断道。忧在初定即灭。离喜．乐等准此应知。
论。此粗彼细断有前后者。本疏云。如何害伴。如断障章已广解讫。彼处言。害伴随眠在五地断。解深密经及瑜伽论七十八云。一者害伴。谓前五地。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永不复有。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。意言第六识中与身见俱起贪．嗔．痴名为俱生。独起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱生由我见俱等势力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此中断所依所知能依不起 问此欲贪等既障胜定。为总断伏为不尔耶 答不尔。以缘境生。偏障能发胜三惠定者。此中断之。非余皆断 问前障三惠同说闇钝。云何断障修与余别 答据实同障。约胜劣殊各据胜说 又解虽名同闇钝。一障胜定及胜修惠。二障总持及闻思惠。断虽同时据行相别故别说断 问修惠是胜闻思劣。云何先胜后陈劣 答障修惠者与定同故。由得定已发胜总持及俱闻思。虽俱时断约因果分。
论。第六识俱身见等摄等。问何故此障菩提分法。何不前除四地方断 答菩提分法修念住等。由执我故障彼念住观法无我等。故说为障。
初二三地相同世间修施．戒．修。四五六地相同二乘故四地作 问既非大乘正修学。何故须作 答三乘通修。非不为正 问修有何别 答若二乘修断烦恼障。大乘所修即断二障。又如二乘观不净等不为坏缘。大乘坏缘如观身不净．非不净。非一向不净。即观不净除烦恼。观非不净除所知。又声闻等观安立谛菩萨观非安立 问说所余障与愚名同。此障何故非愚名同 答障据根本。愚约能发定．法二爱。又障据总愚约别障 问所知障中岂可无爱。言所知摄二愚断故。烦恼二爱亦永不行 答断所知中实亦有爱。无明增故但说为愚。烦恼障中亦伏无明。由爱增故偏言烦恼二爱不行 问诸经论说二障三住断。如何四地伏我见等 答彼约皮．肉．实等三说。非望别别所障地者 问何故此地除定．法爱 观受是苦除定爱。观法无我故除法爱 问何故不于初．二．三地断害伴乃至微细等 答若不断身见害伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五．七．八等断别 问何故要断我见等已。害伴等方断 答准常可知。
问四无碍解。何故前三同为一障。第四独为一障 答前三无碍虽体有三。缘境各一无多行解。第四体一解行分多。谓即七辨 又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差别。
问前言十障。今何十一 答前约障因十地故十。此兼障果故有十一 问此佛地障用何智断 西明云。平等．妙观依金刚定共断此障。所证同故。此通根本及后得智。而差别者根本双断迷理迷事。后得断事 今谓不尔。若许平等亦正能断。应自能生。既观察引。正唯观察。不尔十障皆二智除。何但佛地。又断前后后得断事。一刹那除根本足能。如何后得别断迷事。谈能可尔。正断即非 问金刚喻定何地所摄 要集云。有云两解。一云第十满心。若尔前前地地皆对治后后地障。答教说出十地即成佛故。故前位断不同因位。一云出第十地满心已后方是等觉。仁王．本业皆过十地说等觉故。后经时劫方入妙觉。要集云。后释为胜 今谓不尔。如四善根诸处皆言初无数积智．福满已方起善根。岂非初劫满心所摄。此虽离第十地别云等觉。亦第三摄。即属满心非满心外。若许出十地外更经多时后方入佛。应出初地等亦经多时方入后地 问若第十外不经多时。何故本业经说金刚喻定许经多时。又彼经云。佛子摩尼宝璎珞菩萨字者。等觉中一人。其名金刚惠菩萨。乃至住寿百劫修千三昧等 答今者通云。仁王般若初地已上名圣种性。第十地出最后满心名为等觉。以入．住．出各经多劫故。璎珞本业据出心满断自地障尽。修其加行断第十一佛地障故。多时修习及正断时。皆名等觉。所修之定皆名金刚。以能断其在实粗重最后障故。非出十地满心已后。别有等觉经多劫住。故瑜伽四十八云。于最上成满菩萨住中。当知一切烦恼习气随眠障碍。皆悉永断入如来住。此中既说法云菩萨为成满住。皆悉永断入如来住。明非在外更别多时。若许多时应别立住。既不别立。明在第十满心所摄 又此论第十云。此十一障二障所摄。乃至云。所知障中见所断种。于极喜地见道初断。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。既言于十地中。明非出十地满心已后 若尔何故别说等觉多时修等 答以于此地断第十地自障尽已。方欲断彼第十一障。故须加行种种修学。得经多时故别立名 问诸十地障各入初断。何故佛地障在第十地断 答十地各分入．住．出位胜劣不同。故入地断。佛位不然。故十地断。若许佛地同十地者。即佛有胜劣。既无胜劣称正等觉。故皆断已方入佛地。作斯通会不违经论。
