疏云言人云。三藏言西方有二说。一云未至定有寻．伺非根本地者。不然。寻．伺支非未至故。论有诚文。初静虑也。此意不是不许寻．伺通近分地。但说立禅支不依近分故。破他妄传三藏云西方有二释。一云寻．伺在未至定非根本地故。诸德不悉皆妄弹斥。应寻此说了本为真 问何以得知。静虑支立唯依根本 答显扬第二云。离欲恶不善法故。有寻有伺离生喜乐初静虑具足住 释云。具足者谓修习圆满。住者谓于入住出随意自在。若此诸支在近分立。何名圆满出入自在。若分有故亦得立支。无色应立。何故对法第九不依无色故唯根本。
论。又说彼是言说因者。本说如疏 西明释云。正引十地三请之中第一请文。长行释云唯叹净觉。净觉是说因故。觉名觉观。即口言行。三藏解云。应言寻．伺。言觉观者译家谬也。今护法师引为诚证者 今恐传谬。何以故。本疏主说亲承三藏云。捡梵本言僧羯腊波但是思惟。亦无正字。何况是寻。言觉者觉观。此说觉为观。译家增故 今西明云三藏解云应言寻．伺。言觉观者译家谬也。经但说云净觉。觉即是寻。如何得言应云寻．伺。故知传谬 问设唯是观。观即是寻。寻是语因。后师何故不引为证 答正思惟支体有二种。一通诸部二乘因果。及大乘因后得位。体即唯是寻。一唯大乘。因果通本后。体即思及惠。瑜伽二十九云。若心趣入诸所寻思。彼唯寻思如是相状所有寻思。乃至云。起善思惟发起种种如法言论。是名正语。正语是果。思惟语因。及显扬第二云。寻求极寻求。现前寻求觉了。计算观察。思惟思惟性 又瑜伽二十九云。若得彼已以惠安立如证而觉。总立此二合名正见。准知此俱正思惟支皆是初体 对法第十说惠蕴摄正见．正思惟．正勤 九十八云。若出世间以正智为自性。除诸戒支。安立非安立真如为所缘 瑜伽二十九云。由八支摄行迹正道。能无余断一切烦恼。能于解脱究竟作证。是故名为八支圣道。当知此中若觉支时所得真觉。此根本位。若得彼已以惠安立如证而觉 此后得位云如证而觉故。此等皆是后八支体。不说寻故。后师依大乘通因果本后正思惟支。非是寻故所以不引。
问身．语．心行有遍非遍。第四定地虽无出入息。有思遍行身业得转。在佛果位既无寻．伺语之遍行。语应不转 答如疏及枢要说 问既说语业为语遍行。第二定上地法有语。同身行故 答约佛可尔。语不假寻。除佛已外语必寻引故已上无 问说法逗机语假寻．伺。泛尔言说何假寻．伺。犹如五识多由彼起。亦有五识非寻．伺生。如无色定起耳闻声等 答二定已上起语时难。犹如五识必假寻．伺 问身在欲界及初静虑起语时易。应同五识 答语皆推度起必寻．伺。五识不尔故不得例 又设一解。欲界泛语．二定已上或有语言非寻．伺发。但用思生。诸论但言寻．伺起者随粗相说。如思惟支。
问正思惟支以寻为体。佛身阙过。诸静虑支既说寻．伺。佛无应过。齐功德故 答道支唯无漏。佛无可成过。禅支漏无漏。纵阙亦非过。不尔功德即令具者。诸佛应成有漏禅支。是功德故。又如疏解依于思惠 若尔无粗细。何成对治支 答亦依思惠分为粗细及对治支。如正思惟。亦无过失。
说心心所俱不俱等诸门分别。广如百法玄赞所明。
论。为离心体有别自性等。本释如疏 要集云。妙音不立。勘文不获。楞伽．中百论师等者。护法造论不阙此地诸师所难。智度论等广辨心所复何人也。或可。护法假叙宾主 今谓。本意云楞伽．中百论等诸师。非说此地但说西国。如理门论云破古因明师。古因明师不善之者。非无著等。楞伽等师者。道理亦尔。虽智度论广明心所。何妨有说即心分位。如智度论广辨诸法。何妨清辨云胜义空俗妄为有。不妨护法依彼等计假立宾主起此问端。
心远独行者。摄论既云无第二故名为独行。似依一意识义释。准引此难。不唯依经部。
论士夫六界。释如疏引 问四大及心体性可知。空体是何 答准杂集第二废立二十五种色云。谓作所依故。作相故。即立迥色及表色所以。表即屈申。正是动作。故瑜伽第一云。表色者谓业用为作。动转差别。此作所依即彼迥色。迥色者杂集云。谓离余碍触方所可得 问何非余空说是迥色。既云迥色复何名空 答士夫界故非虚空。空离碍触方所故复名空 问若取迥色。迥色即离四大有。何故余部说唯四大不立所造 答彼不了故。宗计异故。不可为责。经部有师不立心所。大乘异说亦复同彼。共引此经不唯经部。瑜伽但云有一沙门若婆罗门。欲令名中唯心实有非诸心所。或亦假叙。非必彼难。
论。此依世俗若依胜义等者。本释如疏。要集云。此定不依第一俗．第三真．第四真．俗。识心心所辨差别故。下文诸识真俗相对望第四。真俗等渐次门故。离重言故 今谓不尔。今此且以心与心所约二谛辨。亦例于识。下八识中心所同王。异聚相望摄其见．相皆悉归识。唯识宗故。故下云。八识自性不可言定一。行相．所依．缘．相应异故。既约缘．依．相应辨异。故知不异亦说行相．依．缘．相应。不尔应非如幻事等。有定性故。前别后总相望对辨。俱四真俗亦无重言失。
论。彼中有必起等。枢要云。勘有中有无中有。答云本计无末计有 又曾闻释。约本而言云无中有。今据末计故有中有 又云本计有二。一理为量。二教为量。因分两诤。理为量者即立中有。今论约此故说云有。若引经为量者不立中有 然要集云。勘宗轮论。上坐复名雪山。立八义别。余同一切有。即云立中有。大众等四部都无中有 今谓不定。一切有部本宗同中论文。不说定有中有。云末宗异义其类无边。雪山同彼岂有中有。其大众等论文不说定无中有。而云菩萨入胎作白象形。准此即似立于中有。故要集说无其准定。
论。彼天唯在第四静虑者。广如本疏。又云无色非天眼境。若无心时既无色身。谁为能证涅槃之者。又复地法无无相定。故此异熟不在余处。
论即能引发无想定思。要集云。有说．有释各有三解。彼第三为此初说。彼第一为此第三说。彼此第二义即不同。今取有释第三为正 既有说第一即有释第三。何故独取有释第三而为正释。有说疏文不断第三为正说故。然以理准非。极厌心招彼总报。极厌心种招彼别报。何所相违。又微微心种是能引发无想定思。能感彼果顺五十六。不尔一因如何能感有无心别相违二果 又西明云。微微心及微心相应思引总报。以有心故。即彼二种至无心位引别报。以无心故 今谓不尔。岂于微心种亦立无心定耶。
论。令身安和故亦名定。西明云。虽非心所专注一境。令身安和故亦名定 要集云。有释初释为胜 今谓不尔。无心睡眠亦非心所专注一境何无安和。亦名为定。故如由前加行定力令身安和。以无心时安和。亦彼有心时安和。同得定名。故本解正。
论又唯是善等。本说彼所引故。释唯是善。下上地无。明属地因 西明云。彼所引故通二义 今谓不尔。加行善定引故善。不以善定引是属第四定。在文自解。下上地无由前说故。指同于前说无想报。
