四明沙门柏庭善月述
二约教释佛者。四教佛也。佛本无四。从所说教故有四佛当分之身。通而言之。本唯一佛。以境本则三藏如来于色相上四见不同。以本迹则本是圆佛垂为三迹。以真中则四教各二。而有三双感应之别。以体用则其体本一而用有四云云。得是诸意。四佛同异之论无壅矣。今且从当分以明。谓佛者翻名曰觉。觉有自他。亦曰觉满。能觉世出世间因果之法。所谓苦集道灭是也。身寿八十等者。示同人法。虽出乎人而未离乎人。犹劣应而已。三十四心即八忍八智九无碍九解脱。总不出智断二德。能破见思者也。树下成佛。所谓木菩提树。简异七宝故也。即三藏佛示成道相。带丈六像现尊特身者。通被衍门利钝二机故。所见相胜劣不同。所谓合身尊特者是而实一佛机见有异。非谓大边存小名之为带。言合言共亦义云尔。旧多错解故略示之云云。一念相应者。谓不同藏以三十四心渐修顿断。今以智则一念相应与空无间。而断有前后。则正使先已断尽。至果但尽余残习气而已。有异乎藏者。大小教门为机设化不同故也云云。别佛相者。唯现巍巍堂堂尊崇特胜之身。受佛记者。亦曰受佛职。即色究竟天受佛职者是也。此与华严应相全同。而位次升降有异。在彼则以究竟果位升之。是为一化应相之始。此当别教教道始断一十二品无明。以权教行位降之。则止受佛职而已。一往似同而实大异虽异而同。未易定判。更当详之云云。圆佛相者。不同前三。故曰隐前唯示不可思议如虚空相。要亦不离常所现相。以圆机一故。得以称性同虚空等法界。唯依心现。不可以言言。不可以识识。如是体了是谓究竟法身。故曰吾今此身即是法身。记复遮之曰。非如太虚名为圆佛。政恐学者因言错会故也。此深有意。宜可思之。像法决疑下。引证四佛中。言或见莲华台等证别佛者。岂非应相全同华严而位次升降之异。余三证义大略可知。本迹中以三佛为迹。一佛为本者。此约体用本迹言之。若以法华开显部旨。所谓本是圆佛垂为三迹。又曰。若得实意。方知四佛体用同殊。与今对论。固不可同日而语云云。约四佛明观心者。不出以四句三观摄今四佛。即于一念圆见三身。既见自心心佛不二觉境斯契。亦托佛观心之旨也云云。释住者。谓佛具三身。住处有八云云。大率西竺论家分别名义。类多如此。然亦无可不可。以今言之。佛本无住。无住之住有事有理。理住即第一义空。事住则如上分别。然则与向何以异邪。苟曰无住无不住。则无在无不在。但本其实神其化。则可限其数定其量。则未之敢闻。分别如此。义不可尽云云。约教释住者。不出依四教。门由体析巧拙次不次等。入证二理以为所住故。从能入门则有四。依所住理则唯二。二则真中之别。四乃即离之殊。而言有涅槃秘藏异者。谓涅槃则从真空得名。秘藏则以三德受称。由此分别。理当有归。权实而论。义不一概也云云。二释城者。其文稍长。今随节释之。初翻华梵如文。天罗下。示本缘也。绍王位下。明斑足被摈之由。其国始号不害。而卒以日杀一人。安得不毒流天下反为国人所摈弃邪。罗刹辅翼下。明普明为班足所取。其说有二。一以启信之端。所以成班足之德。一为起教之本。所以设法施之会。为今般若之发起也。普集千王下。酬愿立国。称王舍之始也。又城中下。出王舍异称。释凡四义。亦可拟四悉。成因缘释也云云。力盈二字恐作力盖。或可作名盈。字之误也。又靡伽陀下。翻名异。前未必正翻。各随义译也。兼出其国有十二城。而佛住有多少。为报生法二身恩有轻重故也。如文云云。亦犹法华云观树及经行。为报地树二恩是也。故知吾佛圣人凡一出处要必有以。不徒然也。又舍下。约分字释。谓王即王城。舍者有六精舍。故得其名。如文云云。三释山者。谓耆阇崛山此翻灵鹫。凡三义。故曰云云。佛何故下。示佛多于二处说法。以其山城俱胜故也。准论释云云。今说般若。亦于其处以其胜一也。然于余处说经。岂必不胜邪。故知偏强之说。一往云尔。列同闻众。谓比丘等三乘之别。同闻如来一音之教。故曰同闻。而设化有权实。得益有浅深。故有发起影响当机结缘四种之别云云。问诸经列众。或云三乘人天或比丘等四。今何特异云发起等耶。答中或有言三乘从人列也。言发起等以类言也。若从人列经亦言之。但今先以类论。故言一者影响二者发起等。然言人而不言类。则众故多端不一而足也。言类而不言人。则类必统摄。虽有诸四众而义必通收。要不出权实浅深故也。今约一众而开四类。则众众皆四。有何一众而不摄耶。何一机而不辩邪。此特言类不言人之所以也。又曰比丘比丘尼等各有四义者。则以人从类言也。论三乘等列次前后可知。言菩萨心胜形劣者。若论形服未必劣于声闻。今以出家形服比之故也。初释声闻众。与者共义。据论作七一义解。谓比丘等虽多不同。而所依时处等七无不一故。如文。若委明同异。具如妙记云云。然以后世论之。使无法以一之。而人情各异。又安得而共邪。而云和合为众亦浪语耳。通号中言大罗汉者。大亦云多云胜。故兼三义释之。亦取摩诃衍多含意也。委如别释翻。释比丘为五义者。本唯三名。谓乞士等因三名也。应供等果三义也。以因配果义如常释。今加二义。于文非要。分字之释殊乖梵语。未详所自。置之可也云云。明于位中简学无学者。依成论释。言罗汉二种。谓行之与住。行谓所行位在学人。住即当果。以分二异。又曰五戒贤者皆行阿罗汉。是即学位。学于无学之行云尔。亦不全同果向之别。信如所明无定论也。释罗汉中翻释三义。谓不生杀贼应供。以果对因其义弥显。此藏通意也。若从圆极义释。则不生等皆约中道。故曰非但不生等。谓无漏涅槃亦皆不生故也。供应反之。谓以慈悲之德应彼所求。即供应义也。有为功下。凡八科法门叹声闻德。或作六科。则后二为总。开合异耳。如后出云云。诸经叹德多以辞句叙述叹之。而此特异举诸法门叹者。是彰人必有德德必在人以德显人之意也。下去例尔。又曰亦可叹三人者。文本在声闻。今取般若部旨故。二乘亦通后教。二释异者。多应三假之名义该别圆故也。有为举智德下。约智断释。若论二德。断证必俱就境以论。道灭本一。今作异释。亦一往云尔。如常论。当约二种解脱分之云云。次约十智叹者。谓一法智等即于欲界九品界系思中。修四行观发无漏智。如是一一谛下所发。是为四法智。于上二界界系法中。各修四行观。是为四比智。比谓比前所发智也。通总而言。共为一比一智。及他心世智为四。更加后四谛智及尽无生共为十。若只合前后四谛为八。加尽无生智。则十数亦足。当知只是开合异耳。五苦智下。重明十六行观。不过广上文耳。于集智中文似差互。尽无生智中引论释可知。以次更加如实成十一智。约大教论。非关开显。唯在于佛不及二乘。仍对学无学明增减之异。如文。次叹三根中。先对智辩。次随释者。谓于见道前以信等九根成就信法两行。至见道中向未知根。今知无漏故名欲知。如是次第历于思惟无学二道。转名知根知已等。十六心行。前释谛智已明。今复列之何邪。然向所明但是举类叹德。非专约行。若约行次应在智前。今言心行。义当后果。亦复何咎。但疑缺一今字云云。亦委如签释况十六行之言复该众义故不一途。如疏云云。又心行云者。义有即离。今简即从离。亦且一往。以十六行法相在小故也。三假叹德言法假等者。先指体释名。谓受名在初。想行从之。识为受主故。通得名受。而曰自实无体藉他方有者。言所以假也。止观所谓无主而生是也。又曰一虚二实相形得名者。释虚实也。而曰只实而虚。合云实虚从通结示云尔。惟其实虚。此实所以为幻。幻故成于通义。三假之中各有三观。准上别约三观说也。法假即虚者。谓法以虚故不实。不实故空。是为空观。空即假实者。对假名实。实而非实。实处即空故。一色一香本当于假。以体空故无非般若。以即理故空只是假。即假观也。观字是中者。惟其中有非空非假之体。而有能空能假之用。故空假为方便得入中道。以中夺边故二边但有其名不名为观。由中实故始得言之。此并约法假明也。其次二观类推可解云云。若约三假明圆观者。圆无别圆。但依次第融归一心即空假中。自然亡照。于是得矣。智论下。引喻释成为三。初立二喻。如狗临井喻意可知。叱应作吠。相影二字恐倒。众生亦尔下。合也。仍该三义。谓法假等。如文云云。又一切法但从名字和合名为身等。更无余名者。无别名也。亦应作法。所谓三界无别法。唯一假名是也。诸皆即事为名为分等可知。三空等下。释叹三昧德也。由假达空故。次叹三空。亦因果次第。谓法假故空等。对义可知云云。故大论下。引论明三十七品为趣涅槃门。则道品为能趣。趣于所趣涅槃之门。又谓涅槃门有三。则三空。又为趣涅槃门。是应立两重门义。谓外门则道品是也。内门则三空是也。是则如来大寂灭乐三德堂奥尤为深邃也。言空门者下。牒释也。谓观诸法无我。我所则去。其蔽者。从因缘和合而有。则了法缘主当处即空也。无有作受则称本自空也。由三义故名曰空门。无相门者。谓观身虽空领上空门。而有相在对治相著。以修无相故。如说屈伸俯仰等。皆所谓相也。相本无实而动转者风。风依于识则有所作。识若灭者念念无故何有于相哉。无相则无我。而见有男女等相。是有我心在无智慧故。妄见有骨锁连持等相。所谓皮骨覆机关动作。如木偶是也。事见列子云云。无作门者。凡所作相依于无相。无相亦无。所作安有。故曰无相亦无是名无作。是三空门为诸禅中要。若无此定不名三昧。易多退失故。说唯三种人能到涅槃。谓持戒观空精进。有是三者则三十七品思过半矣。由初门故得三解脱。则第二门从而可造。其去秘藏不遥矣。四谛十二缘下。总结叹可知。若以谛缘自为二科。殆似烦重。况后叹缘觉文亦有是句何乎。今得以申析之。然谛缘度等以藏。则利钝各禀。开合之异。今是通乘。故得会而为一。则有同别也。如疏云云。又曰四谛钝根者观下。兼后因缘利钝者观。则有通有别。及出大经。各通四教。则随文用与义不一揆也。二列缘觉众。言大仙缘觉者。标位有三。谓一者独觉等。本列缘觉而以大仙云者。即所谓以外况内。取其悟同得以称之。二因缘觉。即今所列同闻是也。虽出佛世与彼独悟无生。何以异焉。非断非常等。凡约三义释。通而言之。以缘生故非断。以缘灭故非常。非断非常。所叹之德尽矣。三小辟支佛亦云独觉。于其两间有同有异。以类同故出无佛世。以根异故小大则殊。大不制果故唯无学。此仍住因犹学人耳。支佛根性颇不易明。大略如此云云。料简二重。初问该二意。谓三乘若一向异不应两处各明谛缘。次列菩萨。仍名罗汉。若一向同则三乘何别。答言。于一境上取悟自差。谓通约谛缘本同一境。而随机异解取悟不一。故譬之三兽度河等云云。故大经下。引同证别。以境同故通观因缘。以证别故得菩提异。亦应兼出四种四谛。如上云云。良由下。结旨酬答可知。次问意以大仙缘觉本出无佛世。今何列在同闻众耶。以经无独觉之名故。通以缘觉为问。答谓缘觉佛世亦有。但在声闻数摄。今言缘觉出无佛世者。此约独觉云尔。列菩萨众为五。翻译名义云云。大道心者。以今言之。则实智方便智诸功德皆成就也。大士亦曰开士。谓能任持大事开通法道也。约教中言心胜道卑者。菩萨先人后己。笃于为物故胜声闻。此当藏三祇百劫。未论断惑故劣于罗汉。通虽异藏。而教无变造之诠。故说留习。习不独生故。说扶愿。所以异也。十地行圆当知如佛者。以第十地亦名菩萨故得如名。谓与当教佛齐也。非成不成者。谓以无作心观不二境。则诸行无作故非成。一念圆证故非不成。今此下。结判前所列菩萨义。今此正当衍教初门。则是共行十地至第八地。有兼通含别之义。以正兼接故云密兼。非显密之密也。若据大品三种发心。则又三教各诠之义应通。二说可也。皆罗汉者。明菩萨位也。三祇菩萨既未断惑不名罗汉。至果方得称之。又本行云者。文有二意。一约菩萨至果得名。二约如来正施小化一往俯同印证云尔。至后二味乃当废斥。何皆之有。于三教菩萨。约位格量如文。又引大品文证。谓是菩萨别立忍名。是亦褒扬菩萨引进二乘之意。然前于声闻明皆罗汉。则无间于学无学。今于菩萨有收有简。此何意耶。答中以菩萨形无定准为释。今谓是固一说。而不无余意。前约声闻。唯学无学则进有学以至无学故皆名之。今明菩萨既涉别圆则有后位可望。故约真似对论收简。疏不云者略耳。问若下。释重明所以。谓今明菩萨形服既通。或同凡小未免混滥。故复更明则知进退有在。谓贵小乘者。使知大小德齐。所以进小乘也。取名相者。悟凡圣道越。所以退凡夫也。故重明之。次出余意。实智功德下。凡十一科。于中先叹智德。有实智有方便智。实智照空。即般若之体。方便智照有。即般若之用。如维摩明实慧方便缚脱四句。与今近之矣云云。向者明位下。重出明位叹德共别所以。今约通教七八以对二智。则七地无生忍位故当实智。过此则权智也。不约被接义释。更复何乎。行独大乘者。叹以别在菩萨所乘也。二乘无分故云独大云云。四叹眼者。具应明五眼。而有进否之异。菩萨在因行位未圆则唯四眼。未至极果故无佛眼。然以如佛义推。通亦应具。若圆顿初心虽是肉眼。以解胜故名为佛眼。今于十信云者。则复以似证进之尔。次叹通者。准眼例之。故唯五通。让极果故。不至于六。进否如上云云。三达者下。于六通中明达三世谓之三明。文误一来字。十力者。具列如智论。于中不厌生死力者。惟其具余九力。抑由无我故。于生死而不厌倦。则力莫大焉。二乘无是力故不免怕怖。求出离也。四无量心者。谓其缘心广大故称无量。本是梵行。今叹菩萨。是亦菩萨德也。纵具前三。而未能舍未善也。惟能彼已无著。斯其为行至矣。故注云云。余诸法相名义。如法界次第可知。金刚灭定者。叹断德也。对前诸科多皆属智。是为智断二德。智谓以智断惑。断谓因断会证。所谓无碍道断言智德也。解脱道证言断德也。又曰。智德实断断。谓以智则实有所断。断德不断断。谓不断则已断必有证。亦由断故证。此理尤难明。又断之为言断也(上音)断而不续是为断义。亦无能所可得圆觉。所谓首已断故无能断者。故譬之如金刚。定能碎烦恼而自体不动。即其理也。首楞严。此翻健相。谓其自性勇健。偏能降魔制敌故也。复有千万亿下。三列杂类众。凡为四。一人。二士。三天。四贤。分科翻译可知。贤众文误。作人正释五戒者。谓离(去音)杀盗淫等。但防身口而不言意业。举末可以知本也。饮酒一戒通防二业者。略不言意。对上云尔。亦义如上释此当人乘。未论小大防不防义。若离对十善则天乘也。因引提谓波利文者。即佛初成道未转法轮。且为二人符其本习。说五戒法。故有今问答之文。具明五戒不四不六广大包涵无乎不在。则有五星等八事一一主对云云。以不杀下。以五戒配五方。则东方属木。木主仁。仁以养生为本。故不杀配之。余戒类此。如诸文云云。若约圆顿教旨。得意持犯无非圆乘。具如光明疏释云云。然此一经说时在初而非初教。以其三宝未备非出世教本故。亦既施小兼收旁摄可也。昔人不达立为人天初教。致为今家七义所破。具在玄文。亦委如别章云云。邻圣曰贤。又曰假名行人者。一往贤圣对释。故曰邻圣。迹而言之。方当近事。尚未得为观行中人。故以假名称之。犹名字也。皆行阿罗汉者。以此冠下。则无学行位及十地等皆所修法。故知迹虽同凡。本皆罗汉及菩萨等。若此进退未易评量。要之但是预佛嘉会。其为本迹莫得而议也。十地有三种下。皆经论所出不同。自非一家教旨区以别之。孰得明其用与浅深哉。谓三种者。一者三乘共行十地。此当通位。如常列释。二如大论明干慧有二种。一者声闻干慧地如前共行是也。行位功德全同三藏。故曰声闻。独为涅槃。其所习行皆为自度。但在通别。或习观佛三昧正观也。不净观等助观也。然皆初心浅行未得禅定理水。虽有薄慧未能相应故。名干慧等云云。于菩萨下。二明菩萨干慧等十地。即文所谓于菩萨初发心。乃至未得顺忍者。是以别言之。则同十信外凡。此下二类并通别相间而言。对文可见。乃至菩萨地者。初欢喜地至法云地。皆名菩萨。借别名通是也。由是言之。别立忍名本当别位。而借以名通。以其在菩萨则各有忍德胜于二乘。是亦衍门陶汰之意也。使不以借位名之。则混而无辨。余如玄义止观等文。故知一家借义其有旨哉。佛地等者。亦由前诸菩萨于因地自他功德满足故。至果时成就种智。得以佛地名之也。若别圆十地始终本是菩萨。不与二乘人共。其位历然不须借也。但就别自论则犹存教道。故有隔历之说。唯圆证道一向圆融故。注云云以别之耳。又曰回向五分法身者。若论回向本当地前。今反列其后。以叹回向者。疏约别接申之。使不滞于空令归于中。即回向义也。言具足下。对前偏真五分未足。今为满足故也。五分不出三身。谓前四分功德身也。知见智身也。以是共严性德法身。则三身宛足。其旨弥显也。回向为善利者。今略出其二。谓回自向他回因向果。果必至极则回事向理义该之矣。叹清信女亦具十地功德。于此始开十地三生之说。不出始中终历于十地共成三十生。所谓增道损生是也。与夫一地具诸地功德。又曰初地不知二地举足下足。及今所引善入出住。义不一向。乃知圆顿法门理不可尽。叹居士德中。言七贤有二者。并如文。然于地前凡有所行。莫不谓之调心顺道。使心不调则道不顺。道不顺则圣无由入。斯言尽矣。此大乘七贤名相稍别未检。外国称积财至亿为居士。与夫净名富有七净财者。相去远矣。今见世人多尚称之。不几于滥且渎乎。德行具足者。谓德即是行。亦成德之行。今且从初释义亦可此句为总。下诸功德为别。谓二十二品通言凡八科道品有四云云。唯对位一种除七觉八正属于见道。余品在前。故但成二十二也。十一切入等诸科名相。具如法界次第云云。问八解脱者。谓有观有证。今犹在贤观而未得。何遽叹邪。答中前七从观。虽未证灭。从多为言耳。又问解脱何义者。谓以弃背舍去为义。始于弃色无色。弃心无心。心色两忘终。于灭尽但有缘心。亦应舍去。惜乎小教止是耳矣。至于诸无可舍舍者为谁。能所双绝无法当情。固非所及也。又问遍等三处何别者。答以见有所弃即所弃为解脱。而见有一切胜境界者。即能胜为胜处。不唯能胜。而又能广唯心所变。一切处无非青等。其为境界何如哉。是安得不以为胜而作圣解乎。过是斯为善矣。三慧者。谓从闻思修次第增进。为入道之渐。而悉能发慧。故通得其名。以次对位可知。与夫观音从闻思修入三摩地者。异矣云云。十六谛四谛等。约谛观门叹。有通有别。谓世出世间因果之法。总而为四。谓苦集灭道。别分四种。则生灭无生无量无作。约真中巧拙以论。一皆审实故称为谛。若委分别。义不可尽。今依疏释。谓于忍位中有上中下遍观等异。凡十六谛行。从行言之。则曰观门。从所观境。则曰谛门。并指如上说云云。四三二一品观者。不出以四善根叹居士德也。自暖至世第一。而有逆数顺除之异。逆数则前前加于后后。顺除则后后减于前前。如文可知。或约四果从后向前。非此中意。故从前释得九十忍者。旧说凡三释。并不用。今取经正别结文。自二十二品下诸法相共成八十一数。兼四禅等九。恰得九十忍。幸有明文数义足用。何必其他。而通称忍者。无他亦安之而已。既曰调心方法。有何一法而非忍乎。列天数中。言以万数(上音)万者。只是万万成亿耳。余三本不同。总别开合具略之异。对证可知。五喜乐天者。文兼二说。谓五支者。即四禅所发支林功德。非关天数。若云后五净者。即五那含天是也。而言喜乐者。亦义言之尔。此乃三果圣人散迹诸天。本无定所。楞严所谓如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见是矣。以次四禅附列于此。委如俱舍云云。天定功德定等。如疏节释。即修报二义也味谓味著禅定。但于根本定上有所味著是也。若于禅无著。则曰净禅。如六行观八圣种等云云。有小五欲者。谓执手笑视等。即其义也。若言六欲。从处言之。四信成就者。谓信三宝及戒。是为四不坏信。亦净信也。复有五道。下总列。中或但列人天。则受道之器。或通明五道。则没修罗。以于鬼畜无定形故。若言三善三恶及四趣等。则六道数足云云。又六道中言先后者。先有天人三恶次之。修罗则或有无故。先后不定。或于此经无缘种故。不在所列之数。列他方众。云他处异见者。谓于他方众会而见有异。或虽见有去来。而无去来之迹。或见彼众不起于座而来此土。成就化事等。此皆随缘异见。总彰不异议化也。复有变十方净土者。变犹法华变净之变表净三土也。接所现净相。虽无分别。而一往约事。且从示现报土为言。故曰非寂光之净。盖寂光净相唯极智所见。非余下地及化众所到也。且曰。现百亿高座者。华严应相也。及华上者。即树下千百亿化身也。其实皆华藏境界不动不离而升而游。故曰云云。八部大众各坐宝花者。总彰主伴不思议化事也。佛及大众各说般若者。盖般若有二。谓共不共。共如此经。不共即华严。虽共不共异。皆般若也。既皆般若亦无非华严。故知佛化融通初无彼此。人情自生异见耳。于中疏出八部。以四王各领二众为八。而诸经又以天龙等为八。其实皆护法众也云云。坐九级座者。据疏只应改劫作级。谓层级也。今经本既已正自不须更改。况劫字未必训级。虽略可也。然以今所集众各若干数已不思议。况皆来集会各坐此座。而其会广九百五十里。亦只约世谛说耳。若不思议岂直若干数量而已。如维摩丈室容三万二千师子座。校此殆不容以广狭优劣论也。以是知佛化但可作不思议会。若以凡情分别。几何而不为诞乎。虽然要且未免痴人说梦。问诸经下。问列众可知。答中谓三界果报可由业论。其如见佛有缘无缘之异。未必一向以善恶分。故曰云云。以例闻法不闻法等。亦应可见。今以大经一文正之。则戒缓未必为障。乘缓斯为障尔。以次二句。则缘无缘之说。乃得其正焉。应更分别乘戒各有三品互论缓急等四句。如文。佥犹皆也。
