论。身语七支至静虑律仪。明七善业。于此二处决定成就定不现行 准此论文。生无想天定不入定。以七善业定不现行故
论。然圣随依至皆得成就。明圣人在无色界成就过．未不同。过去唯成曾起。未来五地皆得成就。正理论云。然圣随依何静虑地。曾起．曾灭无漏尸罗。生无色时成彼过去。若未来世六地皆成。二处皆无现起义者。无色唯有四蕴性故。无想有情无定心故 若无色无学定不成就过去七支。得无学果舍向道故。无学身中必不起故。无色有学两说不同。婆沙一百二十二云。问若诸学者以世俗道得不还果。曾不现起无漏律仪。便生无色彼云何成就过去身无表业 若不成就。何故此文作如是说。若诸学者生无色界成就过去身无表耶 有作是说。亦有学者生无色界不成就过去身无表业。然此文中但依成就者说。是以无过 有余师说。得圣果已必起胜果。圣道现前故。诸学者生无色界。必定成就过去身无表业。一百三十二．一百三十四皆同两说。今详二说。后说为正。一百三十四第二师后结文云。是故本论说言。若诸学者生无色界成就过去．未来所造业色。若于彼得阿罗汉果。成就未来所造色。非过去所造色。若谓不尔。本论应说学者生无色界有不成过去所造色 前师通此文云此文俱依成就者说。是以无过。然前师不释本论。何故不尽理说。但据一边而说。无所以也。但据一边既无切理应顺本论。故此论及正理皆同本论说。不言无色有学有不成过去七支
论。余界趣处至及成就。此明除无色界余界。除无想处。余处中除地狱．北洲。七善业道故所除也
论。然有差别至皆具二种。此明异也。鬼．傍生有离律仪处中业道。色界唯有道．定律仪所起身．语善业。不成业道。三洲有起三律仪及处中。欲天有道．定律仪．处中二种
论。不善善业道所得果云何。下一颂。第六明十业道三果差别
论曰至增上别故。总列三果名也
论。谓于十种至是异熟果。释十恶业道异熟果也
论。从彼生已至等流果别。明等流果。自受其果以损他因故名等流
论。人中短寿至是杀等流。问。善趣命根无问短．长是善业果。如何短命是杀等流果也
论。不言人寿至令不久住。答。正理云。理应释言。不说人寿是杀异熟。但应说言是杀生业近增上果。谓虽人寿是善业招。而由杀生增上力故。令彼相续唯经少时。以欲界中不善胜善。有增上力能伏善故 若尔何故说名等流果。显增上果中有最近故。若二俱立增上果名。则不显果有近．远别。若谓不然。如何不善以修所断无覆无记为等流果。与理无违。是故可言即人短寿是杀生业所引等流
论。此十所得增上果者至增上果别。第三明增上果。由杀生故光泽鲜少。坏他光泽故 不与取故多遭霜．雹（损他物故）。欲邪行故多诸尘埃（污他名故）。虚诳语故多诸臭秽（诳他人不欲闻。故应更检）。离间语故所居险曲（亲番往来难故）。粗恶语故田多荆棘等（语伤人等故）。杂秽语故时仪变改（是说非故）。贪故果少（欲减他物故）。嗔故果辣（辛辣如嗔故）。邪见故果少或无（轻即果少。重即果无）
论。为一杀业至更有余。问
论。有余师言至后感此等流。此师说同业也
论。有余复言至根本眷属。此说别
论。此中所说至假说等流。释疑妨也。五果之中。若亲异熟。疏即增上。此中别说等流果者。据果与因相似说也
论。此十何缘各招三果。问
论。且初杀业至如理应思。答也
论。由此应准至如理应说。翻不善三果说善三果。正理论云。理实杀时能令所杀受苦命断坏失威光。令他苦故生于地狱。断他命故人中寿短。先是加行果。后是根本果。根本．近分俱名杀生。由坏威光感恶外具。是故杀业得三种果。余恶业道如理应思。准二论说因别。为正
论。又契经说八邪支。已下有一行颂。大文十一。别明邪命 翻八圣道八邪支者。婆沙四十五云。问此八邪支。几欲界系。几色界。几无色界。答邪见．邪精进．邪念．邪定．通三界系。邪思惟．邪语．邪业．邪命唯欲．色界系。色界中唯初定。上地无故 问此八邪支者几见所断。几修所断。答一见所断。谓邪见。三修所断。谓邪语．业．命。余四通见．修断
论曰至由资具属他。释贪生重故别名邪命
论。有余师执至非资命故。叙异说也
论。此违经故至翻此应知。引经破余师说。正理云。何缘业中先身后语。于八道支内先语后身。以业中随粗．细说。道支次第据顺相生故。契经言寻．伺已发语
论。如前所言果有五种。已下当品之中大文第三。杂明诸业。就中。有十。一明业得果。二释本论业。三明引．满因。四明三重障。五明三时障。六明菩萨相。七明施戒修。八明顺三分。九明印体。十明法异名 就第一明业得果中。一总明诸业得五果。二三性相对果。三三世相对果。四诸地相对果。五三学相对果。六三断相对果 此下两颂。第一总明诸业得五果也
论曰至有漏无漏。释二种断道。无间道力引起断得名能证断。无间道起正断惑得名为能断 解脱道正证断得名为能证。不断惑得不名能断 无间道具二能故得断道名。此有二种谓有漏．无漏
论。有漏道业至唯除前生。明有漏断道具五果也 言。俱有者。谓俱生法 言。解脱者。谓无间生即解脱道 言。所修者。谓未来修 断。谓择灭。由道力故彼得方起。余文可解 增上果言除前生者。后是前因。前非后果。无取．与故。正理有一师说。择灭亦是道增上果。道增上力能证彼故 说非择灭是心果故。离此更无余果义故
论。即断道中至谓除异熟。明无漏断道。如文可知
论。余有漏善至例此应释。释余有漏善及不善果。有漏故有异熟。非断道故无离系
论 谓余无漏至及离系。释非断道余无漏业
论。已总分别诸业有果。已下一颂。第一三性相对明果
论曰至后例应知。此释最后三门。颂中云皆如次应知。此言遍前门也。且善．不善．无记三法辨有果数 颂中云初。即是善业对善业有四果 二即善对不善 三即善对无记。后例同前
论。谓初善业至及离系。以善对三性也
论。中不善业至除离系以不善对三性明果 论等流云何。问。不善如何以无记为等流果
论。谓遍行不善至为等流故。答。谓苦谛下身．边二见是无记。与自谛下不善为同类因．遍行因．等流果。与余断不善为遍行因等流果也
论。后无记业至除异熟及离系。无记对三性明果多．少。不善等流果如前释
论。已辨三性。已下有一颂。第三三世明果
论曰至为果别者。总牒也
论。谓过去业至非后业果故。离系果非三世故。非此中明。未来及除等流。无前．后故。所以三果 相应．俱有．能作．异熟因等。通三世故。所以有三。异熟果必前．后故。现在与现在除异熟
论。已辨三世。已下半颂。第四明地相对果
论曰至不遮等流。释颂文也。同地四果除离系。地无摄故 有漏异地有二果。异地无等流．及异熟故 等无间相生故有士用。增上果宽故有增上 无漏异地加等流。异地有同类因故
论。已辨诸地。下一颂。第五学等相对果
论曰至为果别者总牒也
论。谓学业至及等流。以学对三明果。离系．异熟非是学及无学故除之 以非二亦三果。除等流加离系
