从此大文第二。明惑灭。就中分六。一明断惑四因。二明四种对治。三明断烦恼处。四明四远性。五明断惑得灭。六明九种遍知．此下第一。明断惑四因。论云。今应思择。他界遍行。及见灭道断。有漏缘诸惑。于彼断位。不知彼所缘。知彼所缘时。而彼不断。如是诸惑。断由何因 解云。问也。他界遍行者。九上缘惑也。此遍行所缘者。上界苦集是也。及见灭道断有漏缘诸惑者。谓灭道下。贪嗔慢是也。谓贪。嗔。慢。缘邪见疑无明。起名有漏缘。此贪等所缘者。即邪见疑无明也。于彼断位者。若他界遍行断位者。谓苦集智忍生时也。若灭道有漏缘。断位者。谓灭道智。忍生时也。不知彼所缘者。若断他界遍行时。不知上界苦集也。若断灭道有漏缘时。不知彼邪见疑无明也。以灭道智忍。但知灭道谛故。知彼所缘时而彼不断者。知他界遍行所缘者。谓上界苦集类智也。而彼他界。遍行不断者。谓已断故。故不断也 知灭道下。有漏缘惑。所缘时者。谓苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼灭道下。邪见。疑。无明。体是苦集故。苦集智忍生。能知彼也。而彼贪嗔邪见等。不断者。谓未起灭道智忍故也。又论云。非要遍知所缘故断（答前问也）。若尔断惑。总由几因（却征也）。由四种因（总答）。何等为四（问也）。颂曰。
遍知所缘故 断彼能缘故
断彼所缘故 对治起故断
释曰。前三句。明断见惑因。第四句。明断修惑因。且断见惑。总由三因。遍知所缘故者。第一因也。此名遍知所缘故断。谓苦集断自界缘惑。以自界缘。缘自欲界苦集谛故。苦集忍生。既知苦集。故知自界缘惑断。由遍知所缘故断。言所缘者。即苦集也。及见灭道断。无漏缘惑。以邪见。疑。无明。缘灭道无漏。灭道忍生。知灭道谛故。彼邪见。疑。无明。即断。名遍知所缘故断。言所缘者。即灭道谛也 断彼能缘故者。第二因也。此名断彼能缘故断。谓见苦集。断他界缘。以自界缘惑缘他界缘惑。他界缘惑。是所缘境。自界缘惑。是能缘心也。若断自界缘惑时。彼他界缘惑即随断。名断彼能缘故断。言能缘者。即自界缘是也 断彼所缘故者。第三因也。此名断彼所缘故断。谓见灭道。断有漏缘惑。以灭道下贪等有漏缘惑。缘邪见等无漏缘惑。无漏缘惑。名为所缘。所缘若断。彼能缘有漏缘惑亦随断。故名断彼所缘故断。言所缘者。即无漏缘惑是也 对治起故断者。明断修惑。由第四因。此名对治起故断。谓九品修惑。由九品能对治道。断若上上品惑。下下品道。为对治。乃至下下品惑。上上品道。为对治。此对治门。后当广释。
从此第二。明四种对治。论云。所言对治。总有几种。颂曰。
对治有四种 谓断持远厌
释曰。对治有四。一断对治。谓无间道。断烦恼故。二持对治。谓解脱道。此道能持择灭得故。无间道后。名解脱道也。三远分对治。谓胜进道。令所断惑得转更远故。解脱道后。名胜进道也。四厌患对治。谓加行道。缘苦集谛。深生厌患故。无间道前。名加行道也。论主正此文云。第一加行。二无间。三解脱。四胜进。
从此第三。明断惑处。论云。诸惑永断。为定从何。颂曰。
应知从所缘 可令诸惑断
释曰。应知诸惑。得永断时。不可令其离相应法。以相近故 但可令惑远离所缘。令彼所缘。不复生故。
从此第四。明四远性。论云。所言远分。远性有几。颂曰。
远性有四种 谓相治处时
如大种尸罗 异方二世尊
释曰。上两句标。下两句释。远性有四。一相远。二治远。三处远。四时远。如大种者。如四大虽俱。以相远故。亦名为远。如尸罗者。如持犯戒。此名治远。虽一身中。有持戒犯戒。以相治故。亦名为远。异方者。如东西海。此名处远。虽同一世界。方处隔故。亦名为远。二世者。如过未世者。此名时远。虽一法上立此二世。望现在世。时分隔故。亦名为远。等言。为明举事未尽。如所造色等亦名相远。如善恶性等。亦名治远。如南北海等亦名处远。故致等言。
从此第五。明断惑得灭。论云。前言惑断由治道生。道胜进时。所断诸惑。为再断不（第一问）。所得离系。有重得耶（第二问）。颂曰。
诸惑无再断 离系有重得
谓治生得果 练根六时中
释曰。初句答第一问。下三句答第二问。诸惑无再断者。诸惑顿断。若更不退。必无后时再。断惑义。离系有重得者。离系者。谓择灭无为也。道胜进时。重起胜得。得前无为。是故无为。更许重得。所言重得。总有六时。谓治生一。得果有四。练根第六时也。治生时者。谓解脱道。得果时者。谓得预流。一来。不还。阿罗汉果。练根时者。谓练钝根。转为利也。此六时中。诸惑离系。随道胜进。重起胜得。如欲界系。见四谛断。色无色界。见三谛断。除道谛也。所有无为。具六时得。色无色界。见道谛断。所有无为。唯五时得。以治生时。即得果故。不应于此。分为二时。解云。道类智起。名治生时。即得预流果也。故六时中。除治生一 欲界修断。五品无为。亦五时得。除预流果 欲界修断。第六品无为。唯四时得。谓于前五。更除一时。得果治生。时无异故。解云。第六解脱道起。名治生时。即得一来果。除治生一时也 欲界修断。第七八品无为。亦四时得。得果四中。除前二故。欲界修断。第九品无为。唯三时得。谓于前四中。又除一时。以治生时即得果故。解云。第九解脱道起。名治生时。即得不还果。除治生一时也 色无色界。修断无为。唯除有顶。第九品无为。所余无为。亦三时得。得果四中。除前三故。有顶第九。唯二时得。谓前三内。又除一时。以治生时即得果故。解云。第九解脱道起。名治生时。即得阿罗汉果。除治生一时也。此约钝根及次第证者说。若利根者。则无练根。若超果者。则不定也。
从此第六。明九遍知。就中分六。一列九遍知名。二明六对果。三明建立遍知缘。四明成就遍知。五明集遍知处。六明得舍遍知。此下第一。列遍知名。且遍知有二。一智遍知。二断遍知。智遍知者。谓无漏智。于四谛境。周遍而知。名智遍知也。断遍知者。谓即诸断。断即是择灭。由断显故。择灭名断。断遍知者。此于果上。立因名故。遍知是因。断名为果。故断名遍知者。是果上。立因名也。论云。为一切断立一遍知（问也）。不尔（答也）。云何（征也）。颂曰。
断遍知有九 欲初二断一
二各一合三 上界三亦尔
余五顺下分 色一切断三
释曰。初句标数。次三句明见谛六遍知。后二句明修道三遍知。欲初二断一者。谓欲界系。初苦集二断。立一遍知。二各一合三者。二谓欲界。灭道二谛。各立一遍知。言合三者。欲界四谛。合成三遍知也。一见苦集断遍知。二见灭断遍知。三见道断遍知 上界三亦尔者。上二界四谛。合成三遍知。如欲界数。故言亦尔。一色无色。见苦集断遍知。二色无色。见灭断遍知。三色无色。见道断遍知。此上六种遍知。名三界见谛。所断法断。六种遍知。言法断者。择灭名也 余五顺下分色一切断三者。余谓三界。修断法。断立三遍知。见断外故。名之为余。欲修惑尽。立一遍知。名五顺下分结尽遍知。此遍知体。并前见谛。六种遍知。及此修断。九品无为。总集名为五顺下分结尽遍知。故论云。五顺下分结。尽遍知并前立故 解云。并前见谛也 色一切断三者。色谓色界。修道惑尽。立一遍知。名色爱尽遍知。一切断者。谓无色修道惑尽。立一遍知。名一切结尽遍知。此遍知体。总集三界见修无为。名一切结尽遍知体也。故论云。一切结尽。通前遍知。并前立故 解云。并前见修断无为也。颂言三者。结上三界修道。立三遍知也 问何缘色无色修断。别立遍知。非见所断。答以色无色。修所断惑。治不同故。遍知别立。见断治同。遍知合说。
从此第二。明六对果。论云。如是所立。九种遍知。应辨于中。几何道果。颂曰。
于中忍果六 余三是智果
未至果一切 根本五或八
无色边果一 三根本亦尔
俗果二圣九 法智三类二
法智品果六 类智品果五
释曰。此有六对果。初两句明忍智果。次两句明未至根本果。次两句明无色近分根本果。次一句明俗圣果。次一句明法类智果。次两句明法类智品果。于中忍果六者。于遍知中。忍果有六。谓见谛六。遍知也。忍谓八忍。六种遍知。是忍所得。名为忍果。余三是智果者。余谓修断。三种遍知。此三智果。唯智得故。未至果一切者。谓未至定。能断三界见修惑故。具有九遍知果。故言一切。根本五或八者。毗婆沙师说。根本静虑。果唯有五。以根本地唯能永断色无色界见修惑故。故有上界见谛三果。修断二果。以不能断欲界惑故。故欲界四遍知。非根本果也 或八者。或言。谓显妙音师说。彼说根本有八遍知果。于前五上。更加欲界见谛三遍知果。谓先凡位。离欲界染。后依根本地。入见谛时。于欲界系见四谛断。许别道引无漏得故 别道引者。谓法智及法忍也。此别道位。起能得得。得欲界见谛。三种遍知。故此见谛。三遍知。亦是根本地果。除顺下分。以顺下分。唯是未至果故。谓根本地。所起见道。无容修彼欲界修惑。断对治故。以见修不同。故不修也。故五下分遍知。非根本地果也 无色边果。一者边谓空处近分。近空处故。名无色边。以空处近分起有漏道。能断色界修惑尽故。唯得色爱尽。一遍知果也 三根本亦尔者。无色前三。根本除有顶也。唯得一切结尽。一遍知果。一数同前。故言亦尔俗果二者。俗道果二。谓世俗道。能断欲界色界修所断故。得顺下分。及色爱尽。二遍知果。圣九者。谓圣道力。能断三界见修惑尽。得九遍知果 法智三者。法智果三。谓法智力。能断三界修惑尽故。得修断三遍知果 类智果二。谓类智力。但能永断色无色界。修所断故。得色爱尽一切结尽。二遍知果 法智品果六者。品者类也。法智法忍。同品类故。名法智品。前说法忍得三果。法智得三果。今法智品。忍智双说。故得六果 类智品果五者。品同前释。前说类忍得三果。类智得二果。今类智品。忍智双说。故得五果。
从此第三。明遍知缘。论云。何故一一断。不别立遍知。唯就如前九位建立。颂曰。
得无漏断得 及缺第一有
灭双因越果 故立九遍知
释曰。且由三缘。立六忍果。一得无漏断得。谓得无漏择灭得故。二缺有顶。谓有顶地。五部惑中。随不成就一部惑故。不成名缺。三灭双因。谓灭自部同类因。及他部遍行因故。名灭双因。谓五部各自部为同类因。若苦集互。为遍行因。余三部。用苦集为遍行因 如诸异生能断苦集。有灭双因。阙余二缘。虽得无为。不立遍知。若诸圣者。入见道位。至苦类忍现行已前。虽得无漏得。阙余二缘。不立遍知。谓苦类忍。虽断有顶惑。犹现在前。而不名缺。至苦类智集法忍位。虽缺有顶。未灭双因。未灭集下遍行因故 谓集法忍。虽断集部。未不成就。故不名灭。集法智位。三缘具故。方立遍知。故后法智。类智位中。所得无为。皆三缘具故。立遍知 越界者。此明四缘立三智果。谓于前三。加越界故 越欲界故。立顺下分 越色界故。立色爱尽 越无色界。故立一切结尽遍知 杂心论师。总立五缘。于前四上。加离俱系。谓离自部系。及他部系。名离俱系。与双因别者。因宽系狭故也。谓系唯随眠。因通相应俱有法也。
从此第四。明成就遍知。论云。谁成就几遍知。颂曰。
住见谛位无 或成一至五
修成六一二 无学唯成一
释曰。住见谛位无者。见道有十五心。前五心来。无遍知也。或成一至五者。于见道位。至第六集法智。及集类忍。唯成一遍知。至第八集类智。及灭法忍。成二遍知。至第十灭法智。及灭类忍。成三遍知。至第十二灭类智。及道法忍。成四遍知。至第十四道法智。及第十五道类忍。成五遍知。故言一至五也。修成六一二者。修谓住修道位。从道类智。乃至未离欲染。成六遍知。及离欲者。却退亦成六遍知 全离欲染。色爱未尽。成一遍知。谓顺下分 或先离欲。来入见道。至道类智。未起色爱尽。胜果道时。亦成就一。谓顺下分 又从色爱尽。起色缠退。及无学位。起色缠退。亦成顺下分一也 若色爱永尽。成二遍知。谓顺下分。及色爱尽 或先离色爱者。来入见道。从道类智。后起色爱尽胜果道。至未全离无色爱前。成顺下分及色爱尽二 从无学位。起无色缠。退亦成顺下分色爱尽二无学唯成一者。谓一切结尽遍知。
从此第五。明集遍知。论云。何缘不还。阿罗汉果。总集诸断。为一遍知。颂曰。
越界得果故 二处集遍知
释曰。具二缘故。总集遍知。一者越界。二者得果。离欲染时。越欲界故。得不还故 离无色染时。越无色界故。得无学果故。故于两果。总集遍知。
从此第六。明得舍遍知。论云。谁舍。谁得。几种遍知。颂曰。
舍一二五六 得亦然除五
释曰。舍一者。谓无学道退。舍一切结尽。一遍知也。及色爱尽退。舍色爱尽遍知。并全离欲退。舍五顺下分一遍知也。舍二者。谓诸不还。从色爱尽。起欲缠退。舍色爱尽。及顺下分。二遍知也 及得阿罗汉时。亦舍前二遍知也。舍五者。谓先离欲。来入见道。至道类智。证不还果时。得顺下分一。舍前见道。五遍知也。言舍六者。谓未离欲。圣得离欲时。得五顺下分一遍知。舍前忍果六遍知也。得亦然除五者。谓得遍知。有得一。得二。得六。如前舍数。故言亦然。唯除得五。言得一者。谓得未得。九遍知中。一一渐得。皆名得一。前见道位。成二三四五等者。约成就说。成通先后故也。得唯据初。故渐得中。无有初得二三四五等。遍知也。此下言得二六者。唯约退位得说。非据渐得也。及从无学。起色缠退。亦名得一。谓顺下分。言得二者。谓从无学。起无色缠退。名为得二。谓色爱尽。及顺下分。言得六者。谓从不还退。一刹那中。得忍果六也。
