撰吏五帝三王傳政乙第五
撰，具也。吏者，為政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。
政曰：
政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。
君子不與人謀之則已矣，
言君子修於內，理於外，端其形，正其影，體真德之要，守沖妙之機，言出以成教方，謀事叉為法則。苟於政而不預，豈妄為之哉？所以止也。
若與人謀之，則非道無由也。
君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正。由，用也。
故君子之謀，能必用道，
君子終日言而不離體要，謀於政事而感由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。
而不能必見受；
衆目視於偽，不留視於真；衆心耀於名，不能察於實。夫庸主叉惑於衆，豈能受於道教哉？故君子之道，不叉見納也。
能必忠，
盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。
而不能必入；
盡忠論道，聖君叉納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智衛無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。
能必信，
言君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。
而不能必見信。
信言不美而合於道。庸主惑於衆邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。
君子非人者，不出之於辭，而施之於行。
言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。
故非非者行是，
言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。
惡惡者行善，
善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。
而道諭矣。
謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。
大道文王問第八
夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問道，可為永則，因以名篇也。
政曰：昔者文王問於鬻子：
昔者，言往日也。雖臨馭億兆而不獨專，從師問道以求政衍之門。
敢問人有大忘乎？
尊師道，故曰敢問。文王思存大道以終政事，心述在於經遠，所以先問於大忘也。
對曰：有。
鬻子前答文王，言有大忘也。
文王曰：敢問大忘奈何？
鬻子前不即以指答者，故引成文王之問。文王欲然終大志之理，故曰其事奈何矣。
鬻子曰：知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀。
過則勿憚改，終日不為惡。惡去於身也，豈但墨面髡髮是為形餘哉？故其蚩尤見誅，四凶就戮，夏癸絕祀，商辛覆宗。賊身害軀，破家失國，其行如此，是為大忘也。
其行如此，是謂之大忘。
終成所答之事。
貴道五帝三王周政乙第五
夫為政以德，必貴於道，為化國之福焉。當文王之時，而通稱三王者，據近以及遠，明道以同也。周者，合也，備也，言五帝三王貴道，其政能合若一也，而無所不備也。
昔之帝王，
昔者，在昔貴道德之帝王。稱昔者，以遠喻近，為之勸也。
所以為明者，以其吏也。
言帝王而有聖明之稱者，皆委賢吏，使在顯職，故道化興而萬國寧，明聖不獨運也。
昔之君子，其所以為功者，以其民也。
人惟邦本，得衆斯昌；建極乘時，必資兆庶；人皆效力，以成其功也。
力生於神，
王者有國，叉先靈祐；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，無不來會。成湯降神，受夏大命；武王夢神，遂大戡殷。夫冥運兩儀，鼓動萬物，豈有使之然哉。莫不大化於自然玄應而義用造之非我，理自相符，故曰力生於神者也。
而功最於吏，
王者度政施令而不自為，叉屬賢能以任使之，故天下和平，人知所保。此賢史善最之功也。
福歸於君。
俊德在官，盡心竭力，人敦其道，俗順其教，上下相親，而德交歸焉。國土平康，而為君之福者也。
昔者五帝之治天下也，
五帝謂黃帝、顓頊、高辛、唐、虞也。
其道昭昭，若日月之明然，若以晝代夜然。
日月運明，明不私照，叉須幽顯，始終不息，故昭昭然所不舍也。夫聖人與天地合德、日月齊明，道大不淪，可以崇遠也。
故其道首首然。萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。
首者，始也，言五帝之道常為萬代之始，後之不能加也。夫黃帝始垂衣裳，造書契，置史官，為舟楫以濟不通，服牛乘馬，立棟宇重門，擊柝以待暴客，為杵臼以利萬姓，作弧矢以威天下，造律管，興封禪。顓頊平九黎之亂，人神不雜，萬物有序。高辛氏作鞠轉、鐘鼓、莞席。帝堯茅茨不剪，土階三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，蕩蕩乎人無能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，堯聞聰明而用之。舜乃舉禹為司空以平水土，棄為后稷以播百穀，卨為司徒以教百姓，皋陶為士師以理獄訟，垂為共工以典衆作，益作朕虞以育草木，伯夷為秩宗以典三禮，夔為樂政以和神人。舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩。夏禹櫛風沐雨，冠履不顧，敷九土，乘四載，鑿龍門，闢伊闕，導百川，建萬國。微禹之功，人皆魚矣。帝王之功，莫此為盛，故百代不易，為福為教也。
君王欲綠五帝之道而不失，則可以長久。
言君王但因循五帝之道而常行用，無所為替，則可以長保宗廟社稷，以為人始也。
守道五帝三王周政甲第四
執大象而天下往，明道不往，則道不可暫離所也。
聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。
言聖王在上，化被蒼生，德周萬物，雖百里而有一賢士，以聖道廣宣，賢跡不見，其賢雖多，則若無有也。
王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。
王道衰微，暴虐亂政，人皆思德，雖千里有一賢士，其若比肩。言賢人不可得也。
撰吏五帝三王傳政乙第三
帝王所以安國家，行政教，其在良吏乎。言必博廣以取也。
故曰：民者，賢不肖之杖也，賢不肖皆具焉。
賢者，德行之名；不肖者，頑囂之謂。夫賢與不肖見於行，此二者同出於性而異名，皆杖於最靈，各有定分矣。天下之廣，黎庶之衆，賢與不肖自皆具焉。
故賢人得焉，不肖人休焉。
言賢者不自求進而村為時須，王者必任，賢人所以得也；不肖者非自求退而行無所取，不登政事，是以休廢也。
杖能側焉，
有過人之智，叉矜其能；恃能矜智，必違常道。輕躁所至危僻，故曰杖能側焉。
忠信飾焉。
懷盡忠之節，必修於道。修身貴真，履行務實，由於正路。禮、義、仁、信以文飾其身也，故曰忠信飾焉。
民者，積愚也。
冥然無知，愚之謂也。
雖愚，明主撰吏焉，必使民興焉。
言明主推心於人，以取良史而不獨任也。
士民與之，明上舉之；
得於衆心，善於政事，上所以舉用之也。
士民若之，明上去之。
若如人者，賢愚之間、政既不與，所以斥去之也。
故王者取吏不忘，必使民唱然後和。
人主總羣謀以觀衆，知明以探風聲，察於下言以求得失，取賢人以宣政化。推己取賢，唯聖者能之。
民者，吏之程也。
程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於衆庶人者，若之也。
察吏於民，然後隨。
人與之，主舉之；人若之，主去之。此隨之也。
政曰：民者，至卑也，
極卑下也。
而使之取吏焉，必取所愛。
聖主不違人以獨用也。
故十人愛之，則十人之吏也；百人愛
之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。
自此已上，皆言人之情好之德行，各有所愛樂之，多少殊別也。
故萬人之吏，撰卿相矣。
人愛之多，則必堪為政事。赫赫師尹，民具爾瞻。主之所拔，不可失賢也。
卿相者，諸侯之丞也。
卿相者，人主之杖，故為諸侯之丞也。
故封侯之土，秩出焉。
賢者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者，侯之本也。
政之興亡，在於卿相。得賢者和輯，失賢者離散，故為侯之職，在卿相也。
『要』，《四庫》本作『安』。
『妄』，《四庫》本作『安』。
『正』，《四庫》本作『王』。
『言』，《四庫》本作『言之』
『感』，《四庫》百子本作『咸』，是。
『問』，《四庫》本作『聞』。
《道藏》本原脫『求』字；今據文義及《四庫》本補。又，《道藏》本『門』一字下原有『曰』字，疑原文『文王問於鬻子』後當有『曰』字，錯衍至注文中；今據《四庫》本刪。
『然』，《四庫》本作『熊』。
『餘』，《四庫》本作『食』。
『人』，《四庫》本作『民』。
此句《四庫》本作『人效其力』。
『王』，《四庫》本作『生』。
『度』，《四庫》本作『發』。
『土』，《四庫》本作『士』。
『崇』，《四庫》本作『耑』。
『故』，《四庫》本作『政』。
『若』，《四庫》本作『苦』。
此句《四庫》本作『如苦人者』。
