新校正云：按全元起本在《四時病類論》之本末。
黃帝坐明堂，召雷公而問之日：子知醫之道乎？
明堂，布政之官也，八窗四闡，上圓下方，在國之南，故稱明堂。夫求民之瘓，恤民之隱，大聖之用心，故召引雷公，問拯濟生靈之道。
雷公對日：誦而頗#1能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，
言所知解，但得法守數而已，猶未能深盡精微之妙用也。新校正云：按楊上善云：習道有五：一誦，二解，三別，四明，五彰。
足以治群僚，不足至侯王。
公不敢自高其道，然則布衣與血食主，療亦殊矣。
願得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經衛，後世益明，
樹天之度，言高遠不極。四時陰陽合之，言順氣序也。別星辰與日月光，言別學者二明大小異也新校正云：按《太素》別作列字。
上通神農，著至教疑於二皇。
公欲其經法明著，通於神農，使後世見之，疑是二皇并行之教。新校正云：按全元起本及《太素》疑作擬。
帝日：善，無失之，此皆陰陽表裹上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
以明著故。
雷公曰：請受道，諷誦用解，
誦，亦論也。諷諭者，所以比切近而令解也。
帝曰：子不聞《陰陽傳》乎？曰：不知。曰：夫三陽天為業，
天為業，言三陽之氣，在人身形，所行居上也。《陰陽傳》，上古書名化者#2。新校正云：按《太素》天作大。
上下無常，合而病至，偏害陰陽。
上下無常，言氣乖通不定在上下也。合而病至，謂手足三陽氣相合而為病至也。陽并至則精氣微，故偏損害陰陽之用也。
雷公曰：三陽莫當，請聞其解。
莫當，言氣并至而不可當。
帝曰：三陽獨至者，是三陽并至，并至如風雨，上為巔疾，下為漏病，
并至，謂手三陽足三陽氣并合而至也。足太陽豚起於目內毗，上額交巔上；其支別者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，從肩髒內俠脊抵腰中，入循膂絡腎屬膀胱。手太陽豚起於手，循臂上行交肩上，入缺盆絡心，循咽下鬲抵胃屬小腸。故上為巔疾，下為漏病也。漏，血膿出，所謂并至如風雨者，言無常準也。故下文曰：新校正云：按楊上善云：漏病，謂膀胱漏泄，大小便數，不禁守也。
外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以書別。
言三陽并至，上下無常，外無色氣可期，內無正經常爾。所至之時，皆不中經脈綱紀，所病之證，又復上下無常，以書記銓量，乃應分別爾。
雷公曰：臣治疏愈，說意而已。
雷公言，臣之所治，稀得痊愈，請言深意而已疑心。已#3止也，謂得說則疑心乃止。
帝曰：三陽者，至陽也，
六陽并合，故日至盛之陽也。
積并則為驚，病起疾風，至如礦碰，九竅皆塞，陽氣滂溢，乾啞喉塞。
積，謂重也。言六陽重并，洪盛莫當，陽憤鬱惟盛，是為滂溢無涯，故九竅塞也。
并於陰，則上下無常，薄為腸僻。
陰，謂藏也。然陽薄於藏為病，亦上下無常定之診。若在下為病，便數赤白。
此謂三陽直心，坐不得起，臥者便身全，三陽之病。
足太陽豚，循肩下至腰，故坐不得起，外便身全也。所以然者，起則陽盛鼓，故常欲得外，外則經氣均#4，故身安全。新校正云：按《甲乙經》便身全作身重#5。
且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行。
言知未備也。
雷公曰：
新校正云：按自此至篇末，全元起本別為一篇，名《方盛衰》也。
陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。
帝未許為深知，故重請也。
病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學盡矣。
言病之深重，尚不明別，然輕微者，亦何開愈令得遍知耶？然猶是不知，明世#6主學教之道從斯盡矣。
腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。
舉藏之易知者也。然腎脈且絕，則心神內爍，筋骨脈肉日晚酸空也。暮，晚也。若以此之類，諸藏氣但#7少。不出者，當人事萎弱，不復殷多。所以爾者，是則腎不足，非傷損故也。新校正云：按《太素》作腎且絕死，死旦暮。惋，烏貫切。
