比干谏而死，箕子曰：“知不用而言，愚也。杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。遂解发佯狂而去。君子闻之曰：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱，见比干之事免其身，仁知之至！”《诗》曰：“人亦有言，靡哲不愚。”
齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣，国之贱臣也。君三往而不得见，其可已矣。”桓公曰：“恶，是何言也！吾闻之，布衣之士，不欲富贵，不轻身於万乘之君。万乘之君，不好仁义，不轻身於布衣之士。纵夫子不欲富贵可也。吾不好仁义不可也。”五往而得见也。天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎？於是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯，一匡天下者，此也。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”
赏勉罚偷，即民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明其分职，考其事业，较其官能，莫不理法。即公道达而私门塞，公义立而私事息。如是即持厚者进，而佞谄者止；贪戾者退，而廉节者起。《周制》曰：“先时者死无赦，不及时者死无赦。”人习事而固人之事使，如耳目鼻口之不可相错也，故曰：职分而民不慢。次定而序不乱。兼听齐明而百事不留。如是则群下百吏，莫不修已，然后敢安仕，诚能然后敢受职。小人易心。百姓易俗。奸宄之属，莫不反悫，夫是之为政教之极，即不可加矣。《诗》曰：“訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，惟民之则。”
子路治蒲三年，孔子过之。入境而善之曰：“由，恭敬以信矣。”入邑曰：“善哉！由，忠信以宽矣。”至庭曰：“善哉！由，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称善。可得闻乎？”孔子曰：“入其境，田畴草莱甚辟，此恭敬以信，故民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，其民不偷。入其庭甚闲，此明察以断，故民不扰也。”《诗》曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内。”
古者有命民，之有能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命於其君，然后君命得乘饰车骈马。未得命者，不得乘饰车骈马。皆有罚。故民虽有馀财侈物，而无礼义功德，则无所用。故皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争，不争则强不陵弟弟，众不暴寡，是唐虞之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法而乱斯止矣。《诗》曰：“告尔民人，谨尔侯度。用戒不虞。”
天下之辩，有三至五胜，而辞置下。辩者别殊类使不相害，序异端使不相悖。输公通意，扬其所谓，使人预知焉，不务相迷也。是以辩者不失所守，不胜者得其所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身，使不得反其意，则论便然后害生也。夫不疏其指而弗知谓之隐，外意外身谓之讳，几廉倚跌谓之移，指缘谬辞谓之苟：四者所不为也。故理可同睹也，夫隐讳移苟，争言竞为而后息。不能无害其为君子也。故君子不为也。《论语》曰：“君子於其言，无所苟而已矣。”《诗》曰：“无易由言，无曰苟矣。”
吾语子：夫服人之心，高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以幽人；勇猛强武，不以侵人；齐给便捷，不以欺诬人。不能则学，不知则问。虽知必让，然后为知。遇君则修臣下之义；出乡则修长幼之义；遇长老则修弟子之义；遇等夷则修朋友之义；遇少而贱者则修告道宽裕之义。故无不爱也，无不敬也，无与人争也。旷然而天地苞万物也。如是则老者安之，少者怀之，朋友信之。《诗》曰：“惠于朋友，庶民小子。子孙承承，万民靡不承。”
仁者必敬其人。敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之；遇不肖者则畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。《诗》曰：“不僣不贼，鲜不为别。”
子曰：不学而好思，虽知不广矣。学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久矣。诚未著而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及身矣。《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”
民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天。《诗》曰：“磨有旅力，以念穹苍。”
问者曰：“古之谓知道者曰先生，何也？”“犹言先醒也。不闻道术之人，则冥於得失，不知乱之所由。眊々乎其犹醉也。故世主有先生者，有后生者，有不生者。”昔者楚庄王谋事而居，有忧色。申公巫臣问曰：“王何为有忧也？”庄王曰：“吾闻诸侯之德，能自取师者王；能自取友者霸；而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论，莫有及於寡人，是以忧与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论，莫有及於寡人，是以忧也。”庄王之德宜君人，威服诸侯，日犹恐惧，思索贤佐。此其先生者也。昔者宋昭公出亡，谓其御曰：“吾知其所以亡矣。”御者曰：“何哉？”昭公曰：“吾被服而立，侍御者数十人无不曰：吾君丽者也。吾发言动事，朝臣数百人，无不曰：吾君圣者也。吾外内见吾过失，是以亡也。”於是改操易行，安义行道。不出二年，而美闻於宋，宋人迎而复之，谥为昭。此其后生者也。昔郭君出郭，谓其御者曰：“吾渴欲饮。”御者进清酒。曰：“吾饥欲食。”御者进乾脯粱糗。曰：“何备也？”御者曰：“臣储之。”曰：“奚储之？”御者曰：“为君之出亡而道饥渴也。”曰：“子知吾且亡乎？”御者曰：“然。”曰：“何不以谏也？”御者曰：“君喜道谀而恶至言。臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。”郭君作色而怒曰：“吾所以亡者诚何哉？”御转其辞曰：“君之所以亡者，太贤。”曰：“夫贤者所以不为存而亡者，何也？”御曰：“天下无贤而独贤，是以亡也。”伏轼而叹曰：“嗟乎！夫贤人者如此乎！”於是身倦力解，枕御膝而卧，御自易以备，疏行而去。身死中野，为虎狼所食。此其不生者也。故先生者当年霸，楚庄王是也；后生者三年而复，宋昭公是也；不生者死中野，为虎狼所食，郭君是也。有先生者，后生者，有不生者。《诗》曰：“听言则对，诵言如醉。”
田常弑简公。乃盟于国人曰：“不盟者死及家。”石他曰：“古之事君者，死其君之事，舍君以全亲，非忠也。舍亲以死君之事，非孝也。他则不能。然不盟，是杀吾亲也。从人而盟，是背吾君也。呜呼！生乱世，不得正行；劫乎暴人，不得全义。悲夫！乃进盟以免父母，退伏剑以死其君。闻之者曰：“君子哉！安之，命矣。”《诗》曰：“人亦有言，进退维谷。”石先生之谓也。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤人者也。昔者秦缪公困於肴，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文困於骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困於会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。齐桓公困於长勺，疾据管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫困而不知疾据贤人而不亡者，未尝有之也。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。
孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍。孟子曰：“今日说公之君公之君不说，意者其未知善之为善乎？”淳于髡曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。鱼怪犹知善之为善，而况人君者也？”孟子曰：“夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。”淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。札梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削，可也？”孟子曰：“不用贤，削固有也。吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居汙世。夫艺冬至必凋。吾亦时矣。”《诗》曰：“不自我先，不自我后。”非遭凋世者欤？
孔子曰：“可与言终日而不倦者其惟学乎？其身体不足见也。勇力不足惮也。族姓不足称也。宗祖不足道也。而可以闻於四方，而昭於诸侯者，其惟学乎？”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”夫学之谓也。
子曰：“不知命无以为君子。”言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。无仁义智顺善之心，谓之小人。故曰：“不知命无以为君子。”《小雅》曰：“天保定尔，亦孔之固。”言天之所以仁义礼智保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德，以则在也。不知所以则天，又焉得为君子乎？
王者必立牧，方二人，使窥远牧众也。远方之民有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举者，入告乎天子。天子於其君之朝也，揖而进之曰：“噫！朕之政教有不得尔者邪？何如乃有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举？”然后其君退而与其卿大夫谋之。远方之民闻之，皆曰：“诚天子也。夫我居之僻，见我之近也。我居之幽，见我之明也。可欺乎哉！”故牧者所以开四目，通四聪也。《诗》曰：“邦国若否，仲山甫明之。”此之谓也。
楚庄王伐郑，郑伯肉袒，左把茅旌，右执鸾刀，以进言於庄王曰：“寡人无良边陲之臣，以干大褐，使大国之君，沛焉远辱至此。”庄王曰：“君子不令臣交易为言，是以使寡人得见君之玉面也。而微至乎此。”庄王受节，左右麾楚军退舍七里。将军子重进谏曰：“夫南郢之与郑，相去数千里，大夫死者数人，厮役者数百人。今克而弗有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“吾闻古者杅不穿，反不蠹，不出於四方。以是君子之重礼而贱财也。要其人，不要其土。人告以从而不舍，不祥也。吾以不祥立乎天下，灾及吾身，何取之有？”既，晋之救郑者至，曰：“请战。”庄王许之。将军子重进谏曰：“晋，强国也。道近兵锐。楚师奄罢，君其勿许。”庄师曰：“不可。强者我避之，弱者我威之。是寡人无以立乎天下也。”乃送师以逆晋寇。庄王援桴而鼓之，晋师大败。士卒奔者争舟，而指可掬也。庄王曰：“噫！吾两君不相好，百姓何罪？”乃退楚师，以佚晋冠。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。”
君子崇人之德，扬人之美，非道谀也。正言直行，指人之过，非毁疵也。诎柔顺从，刚强猛毅，与物周流，道德不外。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”
卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙悁。道遭行人卜商。卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而起，使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁而勇若悁者，可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反。”至，君曰：“使子召勇士，何为召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁而勇若悁者可乎？’臣曰：‘可。’即载与来。”君曰：“诺。延先生上，趣召公孙悁。”至，入门，杖剑疾呼曰：“商下！我存若头。‘子夏顾咄之，曰：“咄！，内剑，吾将与若言勇。”於是君令内剑而上。子夏曰：“来。吾尝与子从君而西，见赵简子。简子披发杖矛而见我君。我从十三行之后趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝服。不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。’使反朝服而见吾君，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿。遭齐君重鞇而坐，吾君单鞇而坐。我从十三行之后，趋而进曰：‘礼：诸侯相见，不宜相临以庶。”揄其一而去之者，耶耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：’子之勇不若我二矣。又与子从君於囿中，於是两寇肩逐我君。拔柔下格而还，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士者，上摄万乘，下不敢放乎匹夫。外立节矜，而敌不侵扰；内禁残害，而君不危殆。是士之所长，君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威於闾巷之间者，是士之甚毒，而君子之所致恶也。众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为？”夫何以论勇於人主之前哉！”於是灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。”《诗》曰：“不侮鳏寡，不畏强御。”卜先生也。
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下，孔子止之，曰：“由，何仁义之寡裕也？夫《诗书》之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也。命也夫！歌子和若。子路歌，孔子和之。三终而围罢。《诗》曰：“来游来歌。”以陈盛德之和，而无为也。
《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”君子为民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身俭而施博。故不肖者不能逮也。殖尽於己，而区略於人。故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐，见人有善，欣然乐之。见人不善，惕然掩之。有其过而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易为。是以中立而为人父母也。筑城而居之，别田而养之，立学以教之。使人知亲尊。亲尊，故父服斩囗三年，为君亦服斩囗三年，为民父母之谓也。
事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝单而交不结。约契盟誓，则约定而反无日。割国之强乘以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵人愈甚。必致质单国举而后已。虽左尧右舜，未有能於此道免者也。故非有圣人之道，特以巧敏拜请畏事之，则不足以持国安身矣。故明君不道也，必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利平乎下，行一不义，杀一无罪而得天下不为也。故近者竞亲，而远者愿至，上下一心，三军同力。名声足以暴炙之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国，莫不趋使，如赤子归慈母者何也？仁形义立，教诚爱深。故《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
勇士一呼，而三军皆避，士之诚也。昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，鸾弓而射之，没金饮羽，下视知其为石，石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指麾而四海来宾者，诚德之至也。色以形于外也。《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
昔者赵简子薨而未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子兴师而次之。围未匝而城自坏者十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪，而城自坏者，是天助之也。君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之於叔向曰：‘君子不乘人於利，不厄人於险。’”使其城，然后攻之。中牟闻其义，而衣降。曰：：善哉！襄子之谓也。《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
威有三术：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不审察也。何谓道德之威？曰：礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则刑。如是则百姓贵之如帝王，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不加而威行，是道德之威也。何谓暴察之威？曰：礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑。然而其禁非也暴，其诛不服也繁审，其刑罚而信，其诛杀猛而必。暗如雷击之，如墙压之，百姓劫则致畏，怠则傲上，执拘则聚，远闻则散，非劫之以刑势，振之以诛杀，则无以有其下，是暴察之威也。何谓犯妄之威？曰：无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓让哗，则从而放执於刑灼，不和人心，悖逆天理，是以水旱为之不时，年谷以之不升，百姓上困於暴乱之患，而下穷衣食之用，愁衣而无所告诉，比周愤溃以离上，倾覆灭亡可立而待，是狂妄之威也。夫道德之威成乎众强，暴察之威成乎危弱，狂妄之肆成乎灭亡。故威名同而吉凶之效远矣。故不可不审察也。《诗》曰：“昊天疾威，天笃降丧。癫我饥馑，民卒流亡。”
晋平公游於河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也？”船人盍胥跪而对曰：“主君亦公不好士耳？夫珠出於江海，玉出於昆山，无足而至者，犹主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。无患乎无士也。”平公曰：“吾食客门左千人，门右千人。朝食不足，夕收市赋。暮食不足，朝收市赋。吾可谓不好士乎？”盍胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮尔。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高；损一把，飞不为加下。今君之食客，门左门右各千人，亦有六翮在其中矣？将皆背上之毛，腹下之毳耶？”《诗》曰：“谋夫孔多，是用不就。”
