四緯中之緯者
華嚴毗盧遮那品。大威光童子得念佛三昧名無邊海藏門。光明覺品。爾時光明過千世界一切處。文殊菩薩各於佛所同時說言。一切威儀中。常念佛功德。晝夜無間斷。如是業應作。賢首品。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深歸仰。是故得成此光明。十無盡藏品。第八念藏。此念有十種。寂靜念。清淨念。不濁念。明徹念。離塵念。離種種念。離垢念。光耀念。可愛樂念。無能障礙念。兜率偈讚品。以佛為境界。專念而不捨。此人得見佛。其數與心等。十回向品。第十回向。以法施迴向。願得憶念與法界等無量無邊世界未來現在一切諸佛。十地品中。從初至末地地皆云。一切所作不離念佛。佛不思議法品。如來十種佛事。謂若有眾生專心憶念則得現前。心不調順則為說法等。入法界品。德雲比丘得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂智光普照念佛門。常見一切佛土種種宮殿嚴淨故。令一切眾生念佛門。隨眾生心樂皆令見佛得清淨故。令安住力念佛門。令入如來十力中故。令安住法念佛門。見無量佛聽法故。照曜諸方念佛門。悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門。悉見一切微細境中諸佛自在神通事故。住諸劫念佛門。一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故。住一切時念佛門。於一切時常見如來親近同住不捨離故。住一切剎念佛門。一切土咸見佛身超過一切無與等故。住一切世念佛門。隨自心樂普見三世如來故。住一切境念佛門。普於一切境界中見諸如來次第現故。住寂滅念佛門。於一念中見一切剎一切佛示涅槃故。住遠離念佛門。於一念中見一切佛從其所住而出去故。住廣大念佛門。常觀察一一佛身充徧一切諸法界故。住微細念佛門。於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門。於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。住能事念佛門。見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故。住自在心念佛門。知隨自心樂一切諸佛現其像故。住自業念佛門。知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故。住神變念佛門。見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故。住虗空念佛門。觀察如來所有身雲莊嚴法界虗空界故。法華經。若有因緣。獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又若人散亂心入於塔廟中。一稱南無佛皆已成佛道。淨名經。直心是菩薩淨土。菩薩成佛。不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛。具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛。大乘眾生來生其國。布施是淨土。一切能捨眾生來生。持戒是淨土。行十善道滿願眾生來生。忍辱是淨土。三十二相莊嚴眾生來生。精進是淨土。勤修一切功德眾生來生。禪定是淨土。攝心不亂眾生來生。智慧是淨土。正定眾生來生。四無量心是淨土。成就慈悲喜捨眾生來生。四攝法是淨土。解脫所攝眾生來生。方便是淨土。於一切法方便無礙眾生來生。三十七品是淨土。念處正勤神足根力覺道眾生來生。迴向心是淨土。菩薩成佛。得一切具足功德國土。說除八難是淨土。菩薩成佛。國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼缺是淨土。菩薩成佛。國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛。命不中夭大富梵行所言誠諦嘗以軟語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國。菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心則意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能迴向。隨其迴向則有方便。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨。隨說法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功德淨。菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨則佛土淨。又菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣。生於淨土。何等為八。饒益眾生不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡施之。等心眾生謙下無閡。於諸菩薩視如佛。所未聞經聞不疑。不與聲聞違背。不嫉彼供不高己利而於中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。涅槃經。菩薩六念。念佛第一。又繫念思惟因緣力故得斷煩惱。大悲經。一稱佛名。以是善根入涅槃界不可窮盡。大般若經。佛告曼殊室利。菩薩能正修一相莊嚴三昧。疾證菩提。應離喧雜。不思眾生相。專念一如來。審取名字。善想容儀。即為普觀三世諸佛。即得諸佛一切智慧。坐禪三昧經。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。增一阿含經。四事供養閻浮提一切眾生。若有稱佛名如[殼/牛]乳頃。功德過上不可思議。文殊般若經。欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意。不取相貌繫心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來見在諸佛。念一佛功德與念無量佛無二。阿難聞法猶住量數。若得一行三昧。諸經法門一一分別皆悉了知。晝夜宣說智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才百千等分不及一。大集經。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日現身見佛即得往生。法華三昧觀經。眾生一稱南無佛者皆作佛。惟一大乘無二三。一切法一相一門。所謂無生無滅畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪定。那先經。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。如大石置船得不沒。惡因念佛不入泥犁。其小石沒者。如作惡不知念佛。便入泥犁。總前經緯。作頌曰。
如來金口言 讚歎西方土 如入長安城 無別天子都 普賢佛長子 文殊七佛師 授記及迴向 是果位往生 釋種得法忍 善財證佛果 面奉阿彌陀 是菩薩往生 龍樹破有無 祈婆最勝根 皆得佛授記 是禪師往生 聞佛心信樂 誦念與持諷 大石置船上 是下劣往生 阿難世多聞 佛子中第一 不如念一佛 頓了諸經法 云何義解家 得輕易念佛 諸正念法門 經中皆悉載 但一大乘法 無二亦無三 奉勸悟達士 趂時歇狂解 一心念阿彌 蓮華念念生 此是常寂光 非報非方便 作是觀為正 勿妄生分別 禪教律三乘 同歸淨土海 一切法皆入 是無上普門 教海義無量 甕觀拾少許 一臠徧鼎味 是中有全藏
第四教相門
夫一大藏教如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。教忘教滅。是故隨緣普應則涅槃真如一器也。稱智自在則名相專持一空也。藥無定方。定方以病。豈玉屑珊瑚槩治四百四病哉。病除藥貴。便溺即是醍醐。異證同方。參苓化為酖毒。何況無上醫王治三乘出世之藥。療人天凡小等瘡者哉。先德約教。或一或多。名相雖別理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句。用彰一乘。使知淨土法門攝一代時教。毋為儱侗禪宗輕狂義學誑惑云爾。
一假有教（原名純有） 二趨寂教 三有餘教 四無餘教 五頓悟教 六圓極教
（純有即人天乘。趨寂等五即小．始．終．頓．圓也。若論判教。須約化儀四教．化法四教．通別五時方可全收一代所說法門。今僅依五教尚可商惜。中郎四十餘歲已棄世。未入台宗之室也。又純有不能出世。不得立教。秪可附在三藏教耳）。
一假有教者
凡夫耽愛。染造黑業。如來悲憫。為說地獄苦．餓鬼苦．畜生苦．無福德著我所苦。欲生人天。當修善根。佛初為提胃說世間因果。五百賈人同受五戒。先懺五逆十惡謗法等罪。是為有教。觀經修三福。首言孝父母．奉師長．慈心不殺．修十善業。無量壽經極言五惡．五痛．五燒之苦。教化羣生令持五善。二經為求往生遮諸不善。非忻人天小果。修持同證果別。楞嚴．華嚴諸方等經亦兼帶之。不名為有。觀經鈔曰。圓頓行者豈違小乘出家之式三皈眾戒威儀等事。又曰。得前前不得後後。得後後必得前前。何故。諸佛無不以十善得度故。華嚴經。十不善業道是地獄．畜生．餓鬼受生因。十善業道是人天乃至有頂處受生因。又上品十善業道以智慧修習。心狹劣。怖三界。闕大悲。從他聞聲而了解。故成聲聞乘。若修治清淨。不從他教。大悲方便不具足。悟解甚深因緣法。故成獨覺乘。若修治清淨。心廣無量。具足悲愍。方便所攝。發生大願。不捨眾生。希求諸佛大智。淨治菩薩諸地。淨修一切諸度。故成菩薩廣大行。又上上品十善業道一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。以此善根所得依果修菩薩行。於念念中見無量佛。如其所應承事供養。又云。雖無所作而恒住善根。又雖知諸法無所依。而說依善法出離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋白社不請之友。勿輕戒律。無作業之佛。勿貪虗名。有對證之鬼。蓮邦不遠。請即加鞭。
二趨寂教者
小乘寂滅趨向涅槃。嚴土利他不生喜樂。與淨土大乘之教正反。然無量壽及觀經皆有須陀洹乃至阿羅漢。先德謂。小乘定性不生。若先發大心熏成種子。退心小乘。垂終回小向大則得生。以退大既久。習小功深。彼佛稱習說小。且令證果。然不住小位。還起大心進行彌速。或五劫或十劫得成初地。如是階級猶是殊勝。是故不同。
三有餘教者
了二空真理。修萬行。趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。二乘定性。決不可成。未盡大乘真理。故名有餘。此經五逆二乘種不生。教義似同。然五逆不生。以謗法故。是無信心。非無性。觀經。毀戒眾生臨終惡現。聞讚佛功德。地獄猛火化清涼風。五逆十惡具足十。念見金蓮如日輪。剎那頃得往生。此自性不思議功德。仗不思議佛力顯現。若不具佛力。如頑石豈能透月。當知念能顯性。如是往生是性力。故如日能顯空。空非因日。是故一切眾生皆成佛。不同有餘之教。
四無餘教者
一切眾生平等一性。悉當成佛。為大乘極則之教。唯一自心為教體。故云無餘。淨土法門依正信願等法。究極皆歸一心。故言一心不亂即得往生。又大本。三輩生者皆云發無上菩提心。菩提心佛性是。華嚴曰。菩提心如種子。生一切佛法故。如良田長眾生白淨法故。如大地持一切世間故。如淨水洗一切煩惱垢故。如大風普於世間無所礙故。如盛火燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥。念佛是藥線。華嚴初發心時便成正覺即是此義。菩薩五位加行亦藥中引線耳。無量妙行詎有加一行三昧者哉。
五頓悟教者
長者論。一念不生即名為佛。不從地位漸次。故為頓教。思益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經。十地則為初。初則為八地。乃至無所有。何次。當知頓者謂階級。即非階級。如空中鳥跡。速而無痕。由此出生一切階級而俱非階級。故頓教者教之綱領。亦名教外別傳。本不可名別傳。尤不可別立一教。若可別名別立。早已落階級矣。然名別傳立頓教者。如棋譜中譜活眼法耳。觀經鈔曰。經於化法。以圓為頓。何故。無生忍位別在初地。圓在初住。別教凡夫經無數劫方至此位。唯有圓教即生可入。韋提及侍女竝是凡夫。即身得忍。判為頓者是圓頓故。此經五逆十惡持名即生。皆得不退。正合頓義。所謂是心作佛。是心是佛。直指心宗更無迂迴。且如阿彌一聲是非俱剗。何等直截。古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒冰。烈火燄中詎容寸草。達磨復起不易吾言。更或踟蹰萬年千里。
